四川基督教会现状
文：余孝恒
基督教在四川各宗教中传人时间最晚最短，新中国成立前发展也较慢。19世纪60年代中后期，英国基督教会牧师已开始沿长江进入四川进行考察，但直至1877年，英国基督教内地会派遣传教士麦卡悌（Rev. John McCarthy)和祝名扬(C. H. Judd)到重庆设立教会，才成为新教在四川的第一个布道点。此后至1949年，先后有英国、美国、加拿大、法国、瑞士、澳大利亚、挪威、新西兰、爱尔兰等11个国家的1000余名传教士在四川（含今重庆市，下同）进行过传教活动，其中中华圣公会、中华基督教会（四川大会）、卫理公会、浸礼会、内地会、安息日会、公谊会等教派在四川分布较广，教徒和教牧人数较多。据统计，1950年四川全省有基督教新教34个教派和团体，共有信徒5万余人，教堂及会所346座。
50年代，四川基督教会实行了各教派的联合礼拜，开展自传、自治、自养的“三自”爱国运动，成立了全省性的宗教团体。但由于政治运动及种种原因，至60年代中期“文化大革命”前夕，基督教开放的教堂会所降至8处，教牧人员和信徒也大幅减少。“文革”中基督教的活动基本停止。“文革”结束后，从70年代末起，四川基督教的活动首先在成都、重庆等大城市中开始恢复，一些原来的教牧人员的冤案得到平反，恢复了其身份，一批教堂相继开放，发还、补偿了教会的财产、房屋，教徒开始逐步地进人教堂开展宗教活动。20世纪八九十年代至今的20余年，教会的数量、规模、人数都有了较大的发展，与国外、境外的联系交往日益增多与频繁，在社会上的影响日渐增大，也受到政府和社会的重视。
一、信徒发展情况及其组成结构
据四川省宗教事务部门的统计，至2004年，全省基督教有信徒25万余人，经批准开放的教堂和活动点190余处，教牧人员265人，其中牧师、副牧师69人、长老31人、传教员165人。成立有省、市、县“基督教三自爱国运动委员会”（简称“爱国会”），“基督教协会”等基督教团体60余个，信徒人数从90年代以来有较大幅度的增长，以上数据与教会自己的统计数虽略有差异，但基本上相差不大。
总体上看，四川基督教信徒人数的增长特点是呈平稳、持续增长的态势。据统计，1982年全省信徒数量7万人，1993年为13万人，2000年达到20万人（不含重庆，下同），2004年达到25万余人，基本上是10年翻一番，20多年来没有出现大起大落的现象。据近五年的统计，每年新受洗的人数保持在5000人左右。这25万信徒中，真正受洗的正式教徒约20万人，其余则是慕道友，慕道时间一般为1-3年。
从地域分布来看，教徒人数较多分布在川中、川北一带的汉族地区，川西、川南地区和少数民族地区人数较少，目前基督教徒较多的地区依次为：成都市约4万人，资阳市约4万人、南充市3万人、达州市2.5万人、绵阳市2.5万人、内江市2万余人，而宜宾、凉山、甘孜等地信徒数量则不多。但在总体平稳增长的情况下，也有个别地区信徒发展很快，如攀枝花市，上世纪80年代初几乎没有信徒，到2004年，已发展至6000余人，这与这一地区的开发、城市的发展、流动人口的增加、对外的开放有较大的关系。
四川基督教信徒遍及全省各市州，主要分布在农村，大约占总数的80%以上，城镇信徒则占20%。如对乐山市、南充市的调查，农村信徒占到75%，而广安市、广元市、巴中市的农村信徒更占到85%以上。成都、绵阳、德阳等较为发达地区的农村信徒人数所占比例相对少些，为70%左右。但这一情况，正随着本省城乡一体化的推进、城镇经济的快速发展，在逐步发生变化。
与此相应的是信徒的职业、文化程度、年龄、性别情况，总体上看，信众呈现中老年人多、妇女多、文盲半文盲多、农民多的“四多”现象。据广安市宗教事务部门的调查，近5年来，全市新入教的4000余人中，农民占90%，60岁以上的老年人占80%，妇女占70%。巴中市的信徒中农民占85%。乐山市的教徒中60岁以上的占80%，妇女占85%，小学以下文化程度的占85%。成都、绵阳等发达地区的信徒中情况亦然。虽然近年来，随着全省人口素质的提高，文化程度的普及，人口年龄的年轻化而有所变化，但“四多”的基本状况尚未有根本性的改变。
二、教牧人员
四川基督教的教牧人员，根据教会规章和历史习俗，包括牧师、副牧师、长老和传道员。牧师和副牧师均由读过正式神学院校的神学生，经过3-5年以上教牧实践，具备必需的宗教学识，得到信徒拥护后，经本人申请，当地教会推荐，省基督教协会封牧小组研究批准，向政府宗教事务部门备案后，正式举行传统的封牧仪式。长老则多系在教会传道多年，因各种原因，如年龄偏大，文化程度稍低．未正式读过神学院，但信仰虔诚、熟悉《圣经》及传道工作的人员。在当地圣工需要，且又无牧师的情况下，经认真考察，省基督教协会封牧小组同意，举行传统仪式予以确认。传道员则多是神学院毕业生。
“文革”结束后，四川基督教的教牧人员一度极为缺乏，只有20多人。针对这一情况，80年代省基督教“两会”（指爱国会和基督教协会）开办了“四川神学院”，开始培养神学生。经过20余年的努力，毕业的神学生己成为主持全省各地教会工作的骨干．许多人已按立为牧师或副牧师，使教牧人员的文化素质和宗教学识有了相当大的提高。人数也翻了几番，从80年代初的20余人，上升到90年代初的80余人，目前已有265人，其中牧师、副牧师近70人。他们的平均年龄只有40岁左右，具备了大专文化，其中女性占到三分之一以上。
随着教会经济状况的逐步好转和壮大发展，信徒数量的发展，社会事工、自养工作的开展，教牧人员的生活状况、政治待遇、精神状况都有了很大改观。绝大多数教牧人员，特别是牧师、副牧师的收入都比较稳定，由教会支付，一般月收人在千元左右。住房也有了较大改观，一些新建了教堂的牧师的个人住房面积都超过100平方米以上，有的还有供工作生活使用的汽车，手机使用已经很普遍。许多牧师、长老成为省、市、县（区）人大代表、政协委员，他们参政议政，社会地位提高，得到社会和人们的尊重。
当然，教牧人员的工作主要是管理教会、牧养信徒，主持礼拜、祈祷活动。许多人担任了爱国会的主任、副主任，教堂的主任牧师等等。此外还主持教堂的修建、教会的自养，开办医务室、托儿所、幼儿园，办职业技术培训班，教外语等等。
三、活动场所及教务活动
目前全省基督教的活动场所已从80年代初的20余处发展到190余处，此外还有许多临时聚会点，大体与信徒人数增长的速度相当，基本上能够满足信众过宗教生活的需求，但仍显得数量偏少，容量有限。
这些活动场所目前分为两类，一类是教堂，一类是活动点。前者占总数的75%左右，这类场所历史较久，多是解放前就建立的，而且占地较大，建筑比较完整规范，既有用于聚会和礼拜的教堂，也有办公用房、教牧人员生活用房，用于自养的出租房，开办社会事工、社会服务的用房等。大的占地上万平方米，建筑物可达上万平方米，教牧人员也比较多，经济实力比较好，有的年收人达五六十万元，如成都、绵阳、泸州等地的教堂。后者之所以被称为活动点，是相对于教堂而言，规模较小，功能不全，不能开展正规的、大型的活动，且多系新近成立的教会。
这些活动场所举行各种宗教仪式和崇拜活动，如按立圣职，举办基督教婚礼，接受组织和个人的捐赠，编印基督教出版物，经销基督教用品、艺术品和出版物等等。
这些活动场所管理都比较规范有序，活动比较正常。首先是成立有堂口的管理委员会或管理小组，由教牧人员和信徒义工组成，人数一般为5-9人左右，实行民主管理，主要对教务活动、人事、财务、卫生、修建、外事、自养等事务进行管理。
活动场所的宗教活动，除每周日有由牧师、长老等主持的主日崇拜外，一般周三、周五、周六还分别有查经、祷告、见证、唱诗等聚会活动，所使用的《圣经》、《赞美诗》等宗教用书都是中国基督教“三自”爱国会和中国基督教协会所发行的，其崇拜仪式，按立圣职，洗礼方式，均按照传统方式进行。四川基督教的施洗广泛采用点水礼，也有少数教堂采用浸水礼方式。
四、教会组织
四川的基督教会为凝聚力量、增强团结，协调和指导教会的活动，普遍建立了教会和教务组织，全省性的教会组织有四川省基督“三自”爱国运动委员会和四川省基督教协会，简称“省两会”。全省有14个市州成立了“爱国会”，70余个县（区）成立“爱国会”或“爱国小组”。其作用主要是指导所在区域内的基督教活动场所开展宗教活动，帮助它们进行自养，保护基督教界的财产和合法权益，向政府提出和反映基督教界的意见和建议，认定教牧人员，编印出版宗教内部资料性出版物，举办基督教院校，选派和接受基督教留学人员，开展对外友好交往活动，进行基督教学术研究等等。
爱国会由教牧人员和信徒组成，其成员来自所在区域的各个教堂和聚会点，具有比较广泛的代表性和权威性，如2002年成立的第七届省两会的委员48人，就来自全省的15个市州，40多个县（区），其中80%是牧师、长老等教牧人员。
2002年8月召开了四川省基督教第七次代表大会，参加会议的有来自全省各地100多个教堂和教会的基督教教牧人员和信徒代表115人，平均年龄42.5岁，较之上届下降了9岁，其中妇女代表占到了38.3%，比1992年的上届增加了8.7%。新当选的省基督教“三自”爱国会主席为魏康牧师，副主席有绵阳市教会的曹约翰牧师、成都市教会的张贤升牧师、南充市教会的莫盛恩牧师，秘书长为蔡凌云牧师。省基督教协会的会长为李栋牧师，副会长为三台县教会的饶建华牧师、四川神学院的龙尚勇牧师，总干事为袁世国牧师。他们平均年龄为43.5岁。会议通过的爱国会《章程》规定其宗旨是：带领全省信徒爱国爱教，荣神益人，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚；坚持教会的独立自主；增强教内外团结，为办好四川省教会提供服务，使基督教与社会主义社会相适应。基督教协会的《章程》规定其任务为：推进四川教会的神学教育，人才培养；推进《圣经》、《圣诗》及其他基督教书刊的出版工作；推进神学思想建设；介绍和组织交流各地教会传道、牧养和管理方面的经验，提高教会管理水平；开展与国外教会的友好交往等等。
各市县的教会组织在其工作中，指导教务，培养教牧人员，开展自养和社会事工服务，向政府有关部门反映意见和要求，协助落实和贯彻政策法规，保障基督教界的合法权益，做了许多工作，使基督教正常有序的发展和开展活动。
五、对外交往与学术交流
四川基督教会的对外交往活动坚持独立自主自办，坚持三自爱国的原则，在互相尊重、互不干涉、互不隶属的前提下，在平等友好、坦诚、公开、合法的基础上，开展了大量工作。
近五年来，全省教会接待了来自港、澳、台地区及美国、加拿大、韩国、瑞士、挪威、新加坡、菲律宾等国家的教会组织和基督教界人士50余批400多人次。这些外国客人除访问省两会、四川神学院外，还分别访问过攀枝花、南充、广汉、西充、达州、德阳、泸州等50余个市县的教会。他们应邀在神学院讲学，有的在各市县教会讲道或介绍国外教会情况。这些来访人员中有神学家、布道家、牧师等等，英国圣公会坎特伯雷大主教、美国克林顿总统特派的宗教界领袖代表团也访问过四川教会。
在接待来访的同时，四川基督教会近年来也注重走出去，主动或应邀访问国外教会，包括美国、加拿大、新加坡等国家和香港、澳门的基督教会，通过这些交往和交流，加强了联系，加深了认识，也开阔了教牧人员的眼界，对当今世界的基督教状况和神学思想发展情况有了了解，学到了加强自身建设、提高教会素质的经验，也通过这些交往，开展了学术研究、学术交流，宣传了四川教会。
六、神学教育与四川神学院
加强神学教育，提高教牧人员和信徒的信仰素质，是教会的重要任务，四川教会对此特别重视。
对于信徒群众和义工，各地教会主要采取举办义工培训班、牧灵会、巡回布道等方式进行培训。近些年来，省两会每年都派出负责同工和神学院教师到川中、川北、川南的泸州、南充、广元、巴中、攀枝花、德阳、绵阳等地举办短期教牧知识培训，受训人数达2000余人次，极大地提高了这些地区教会和义工的信仰素质，明确了基本要道和神学知识、牧养方法，对纯正信仰、抵制异端邪教，境外渗透等起到了良好而重要的作用。
另一方面，教会重点抓传道人才的正规培养，主要是开办了四川神学院。该校于1984年山西南三省一市的基督教两会举办，具体则由四川省两会管理，迄今为止已毕业学生近400名，目前在校学生三个班70余人。从2002年以来，该校己试办了两期本科班，毕业了本科生30余人。这些毕业生95%都在各地教会、堂点或神学院工作，大多己为西南各省市教会的负责人，其中担任省级两会主席、副主席、会长、副会长、秘书长、总干事的就有20多人。已经封牧的有近百人，该校已成为了西南教会牧师的摇篮。
该校设在成都基督教恩光堂旁边，有一幢七层楼房，用于教学、办公、图书阅览、学生住宿，另有一幢七层的教师宿舍。学校现有专职教师10人，除两位70余岁的老教师外，都是30-50多岁的中青年教师，其中2人为神学硕士，并到新加坡、美国读过神学，取得了学位。另外还有10余位兼职教师，多为成都高校的教师，主要讲授外语、中文、历史、法律等公共基础课程。学校现已开设的宗教专业课有：系统神学、基本要道、旧约神学、新约神学、启示录、圣经伦理学、西方近现代神学思潮、诗篇、新约希腊文、耶稣生平、希伯来民族史、教牧学、崇拜学、教会管理、教会历史、释经学、宣道法等30余门。此外还有音乐、弹琴、大学英语、计算机知识、逻辑学及各种讲座等。
学校经常邀请一些国外来访的牧师及神学家到校进行讲学、讲道、分享等，丰富了教学内容，开阔了学生和教师的眼界。
七、教会的社会事工
教会要生存与发展，一是离不开经济的支持，这就需要解决自养问题，二是离不开社会的认可，这就需要教会通过开展社会服务、社会事工，从而树立良好的社会形象，得到社会和人们的认同与尊重。
近年来，全省教会在政府政策的支持和允许下，积极开展自养工作，其方法是多种多样的。首先是开发房地产。许多地方的教会利用地处城镇土地增值的机会，与房地产公司或个人合作，改造危旧房屋，大大提高土地的利用率事既扩建了新的教堂，又将部分新增房屋出售或出租，使教会经济困难的状况有了根本改观，而且有了比较稳定的收人。其次是兴办医疗、卫生、幼儿园、托儿所、技能培训班甚至企业等，既增加了收人，又取得了社会效益，产生了良好的社会反响。三是寻求一些对教会感兴趣的热心人士或民营企业、公司及境外友好教会及机构的资助、捐赠等。省两会非常重视这项工作，多次召开自养方面的经验交流会，发现这方面典型事例和方法，加以介绍和推广，从而带动了各地的这项工作。泸州市教会、宜宾市教会和广汉、绵阳市教会就通过不同方式解决了自养问题。
为社会服务和开展社会慈善事业是基督教会的传统，在社会主义条件下，开展这方面的工作对基督教会来说更具有现实意义，也是教会这些年除了教务活动外的重要工作内容，取得了很大成果。一是救灾济困。近年来全省教会为国内、省内一些遭受洪灾、地震等自然灾害的地区捐款捐物己逾百万元。二是捐资助学。为失学儿童重返校园或因家贫无法读大学的贫困学生提供学费或学习用具，有时是动员教徒或社会捐款，有时则是利用教会的关系，引进港、澳、台教会或国外教会组织的资金。三是帮老助残。各地教会经常组织人员看望帮助孤寡老人、病人。2003年，省两会通过关系，无偿将550台残疾人专用轮椅捐赠给省残疾人联合会和部分地方教会，产生了良好的社会影响，许多新闻媒体都作了报道。此外，各地教会还组织教徒修桥铺路，踊跃交粮纳税，见义勇为，协助政府开展计划生育，为市政建设捐款等。
总体来看，四川基督教会在新的社会环境和价值取向变化的情况下，20多年来发生了许多改变。这些改变与社会的发展相适应，顺应了社会的要求，也使教会自身得到了发展，得到了壮大，教会组织和教牧人员、信徒群众的信仰素质、文化素质都有了提高，正在得到越来越多的人们的认同。我们有理由相信，教会的明天将是光明的，将会更美好。
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