成都基督徒

关于

Sun, 20 Aug 2017 00:00:00 +0000

关于本站

欢迎大家光临本站，本站提供成都基督徒的信息，包括教会信息、基督教活动、主内招聘信息、基督徒机构推广，等等。如果你有想分享的信息，或者想投稿，请联系我！

本站的另一个网址是 https://cd-christian.weebly.com/ ，大陆的朋友可能很难访问 weebly 的网站。几年可以访问，虽然比较慢，现在被防火墙屏蔽了，加上忘记密码了，现在不能更新了。

本站仅做信息分享，不会以任何名义接受打赏或奉献。

教会信息

本站分享成都的教会信息，方便本地和外地来成都的弟兄姐妹寻找教会。一个成熟的基督徒是需要有稳定的聚会的，圣经说不可停止聚会。如果你因为工作、学习等原因来到成都，离开了原来的教会，请在本地找一个地方教会委身聚会，与弟兄姐妹团契相交。

由于国内信仰自由局势越来越紧张。本站主要分享官方教会（三自教会）信息，如果想找家庭聚会，建议通过其它渠道或私下打听。教会信息不全，如果大家有教会信息想发布，请联系我。

由于教会信息是一直在变化的，特别是聚会时间，本站无法实时更新，所以聚会时间仅供参考，具体聚会时间请联系教会核实，或关注他们的微信公众号或网站查看。

信仰立场

本站相信圣经作为我们信仰的权威，相信人人有罪，相信罪的代价是死，相信耶稣为我们的罪死并且复活，相信人只有借着耶稣与神和好。本站认同使徒信经的信仰告白。

站长来自成都福音派家庭聚会，也有参加过三自教会的聚会。对于三自教会或家庭聚会不做过多评论，只知道我们应该爱神爱人传福音，每个人要向神交账。站长来自福音派的独立教会，并不持有特定的宗派立场，也对各种宗派立场表示尊重，但不认同耶和华见证人等异端信仰。

告别！80岁的瑞秋奶奶要离开中国了，她把一生的爱都给到了最小的人身上！

Tue, 22 Apr 2025 00:00:00 +0000

作者：客连

明天，岩羊奶奶瑞秋就要离开中国了～

2025年4月23日，在成都住了17年，帮助了800多个残障家庭的英国奶奶，就要告别蓉城，返回家乡了。

纵使会有不舍，但是知道前方的路有谁在带领，祝愿一切安好。

交接工作做的也差不多了，剩下的就是一一告别。

从2013年开店至今，“岩羊”小店在瑞秋的努力下声量愈强，“火”上社交网络，打卡、购物、采访者络绎不绝，

瑞秋，俨然成为岩羊小店标志性的IP存在。

然而，更触动人心的是“岩羊”背后的故事

一个个鲜活的生命，一个个残障的家庭得到救助的经历和故事。

CCTV中文国际曾经报道过瑞秋的经历，讲述外国人在中国帮助残障家庭独立生存的报道，

因着瑞秋的帮助，很多人找到了生活的意义，命运也因此发生了转变。

在她此行离开前，TEDx chengdu做了一场关于她个人的分享：

如何活出有意义的生命？

她说：

“一个人可能不能改变整个世界，但可以改变一个人的整个世界。”

她的一生，都在践行这句话，将大爱践行在每一个微小的人身上。

她的故事，激励着我们每一个人。

01 在非洲每10万人中只有1人当医生

1945年，瑞秋（Rachel）出生在英格兰南部的一个小镇，

从小家境优渥，衣食无忧。

儿时的
瑞秋，
兴趣与爱好是运动和爬山。

她曾说：“如果不出意外，或许我会成为一名运动员。”

（瑞秋全家福，最小的瑞秋当时只有3岁）

然而，一次生物课上的经历，却成为她人生轨迹的转折点。

课堂上，生物老师正在解剖一只牛眼，

听课的瑞秋突然想起曾在一本书中读到过的，关于众多医生在非洲行医的记载：

“在非洲，每10万人当中只有一名医生。”

这是一片连“病都不敢生”的土地，谁能改变他们的生活呢？

（左二是大学时期的瑞秋）

瑞秋从小就经常和父母一起去探望老人，以及生活在困境的人，
善良的种子就此扎根；

瑞秋最终决定，成为一名医生，

去到那些真正需要自己的地方，改变他们的生活。

“我觉得这远比花时间在运动上更有价值。”

随后，瑞秋考入布里斯托大学进行学医。

21岁，医学院毕业的瑞秋，决定去尼泊尔一家偏远的医院进行实习。

02 英国不需要我我要留在更需要我的地方

尼泊尔的环境艰苦，医疗条件更是落后。

曾经有位病人找瑞秋看病，因为没有交通工具，在去找她的路上花了一个月的时间路程，看完病后回家的路上又花了一个月的时间。

而这，还算是幸运的，因为有的人连见医生（瑞秋）的机会都没有。

为了让更多的人看病更容易，

瑞秋顺着喜马拉雅沿线山脉，帮助临近的贫困人民，做起了乡村医疗培训。

45年，16个国家，从巴基斯坦、尼泊尔、不丹，再到中国的西藏……

期间只有一个使命：帮助边缘化人群获得最基本的医疗救治。

在不丹工作时，瑞秋撰写了一本书《基础医疗手册——诊断与治疗》，

为的是让偏远地区的乡村医生可以参照记录进行诊断和治疗。

（瑞秋所写的基础医疗手册）

书中密密麻麻的文字记录和补充，成为医务人员手里的“救命书”；

由于实用性和指导性极强，被多次再版印刷。

面对如此艰苦的环境，有人问过瑞秋，没有想过回去吗？

她说道：
“英国不需要我，这里的病人需要有人治疗，我要留在这里，做没人愿意做的事”。

03 我要让边缘化人群得到最基础的医疗救助

1989年，瑞秋和一些朋友成立了医疗小组，一起去到西藏。

冉云飞：我是一个罪人

Fri, 03 Apr 2020 00:00:00 +0000

作者：方舟方舟雅歌

三启学会系列访谈之-对话冉云飞

凌晨一点多收到冉云飞发来信息：

方舟姐妹：近好。主日敬拜毕，就一直忙着回你所提的问题，终于在这万籁俱寂、神却依旧大能护理的时刻回答完毕，字数大约上万字。答之前我向神祷告，将以祂满意、让祂鉴察我内心为尺度，来回答你们。愿神悦纳，也能有副你们的雅望。愿神赐福你们的服侍，也赐福我们在国度里面的同工。冉云飞问安

“冉云飞问安”，这五个字是他每一次回复信息的结束语，无论私聊还是群聊。

若非囿于疫情，访谈必定是面对面地进行。

在采访提纲发给冉云飞以后，他在朋友圈发了一段文字：

非常感恩，正在以罪人与知识分子的身份接受这个采访，问题尖锐，直抵福音对罪人重锤的核心。愿神赐福这个系列访谈，得着更多刚硬的知识分子及其他人。

有人评价说，冉云飞是刚硬自义的读书人真正被主得着，并且变得柔和、谦卑有智慧的罕见典范。我想一方面是因为他的生命的确发生了翻转和更新，另一方面是他在信主前格外的顽梗，导致前后落差巨大的缘故。

从冉云飞的回应里，感觉他的确很骄傲，但也确实很谦卑。前者是就本性层面的冉云飞而言，后者是就灵性层面的冉云飞而言。这就是基督信仰的奇妙，它不仅在知识方面能彻底翻转人，更能在生命和生活方面真正更新人。

冉云飞，基督徒、作家、学者。生于酉阳，1987年毕业于四川大学中文系，长居成都。现供职于某杂志社。先后著有《尖锐的秋天：里尔克》《手抄本的流亡》《沉疴：中国教育的危机与批判》《从历史的偏旁进入成都》《陷阱里的先锋：博尔赫斯》《庄子我说》《像唐诗一样生活：中国人心灵栖息的诗意追寻》《通往比傻帝国》《吴虞和他生活的民国时代》《古蜀之肺：大慈寺传》《给你爱的人以自由》《每个人的故乡都在沦陷》等书。

“我看见自己的败坏，傲慢、急躁、无爱、缺乏耐心”

方舟：您在决志信主前慕道了多久？期间您所经历的印象最深刻的事有哪些？

冉云飞：前后我遇到各种各样的人给我传福音，慕道28年之久。经历印象最深的是，大多数人所讲，我几乎都听不进去，内心里面充满鄙夷与不屑。同时又经历了一个人长久地用各样方式温柔谦卑地向我传福音，他每次高兴而来，都铩羽而归——我少不了对他冷嘲热讽，觉得他信神信到不可理喻的地步了，我因此常常自得——却依旧满有喜乐地离开。他有机会下次再来，如此往复不停十年，仿佛不曾经历过什么失败的困扰。他是那么有才华与能力，却甘愿舍弃世人看重的一切，因服侍人而清贫，备受各样的诋毁，却并不自义，这个人就是我的牧师王弟兄。我信主以后，每次读到或者想起《哥林多前书》第十三章“爱是恒久忍耐，又有恩慈”这一段，就会流泪，想起他在我身上所付出的爱与精力。如果他没能深深领会神对他的爱，这实在是无法行出来的事。但即便得到且体会到了神的爱，因此而能行出来的人，又是多么稀有啊。

理性与情感，知识与服侍，勇气与谦卑，我看到太多二者相背而行的例子，却在我的牧者身上深具反合性地联袂大起作用，卯榫高度对接。我真是能从他身上，又真又活地感受到耶稣是他的救主，保罗是他的榜样。

我与他相识于二十年前，那时我们都是骄傲的自由主义知识分子，笑谈天下，恃才睥睨，他的变化与翻转，实在令我惊讶与深思。我知道他与我们一样都是个罪人，都是有限的，自有肉身内的困扰与纠结。但我愿说他在这个弯曲悖谬的世代之美好见证，本身就是个神迹。这是我信主经历最深刻而震撼的事件。

方舟：作为一个优秀并骄傲顽梗的读书人，要认罪悔改和顺服显然不容易。能否谈谈您对罪和顺服的认识？

冉云飞：我生在一个贫穷苦寒的乡村家庭，从没出过什么知识分子，神却赐我足够的才能与恩典，从小几乎都以第一名的成绩，直到考上大学。由于读书仿佛砍瓜切菜般容易，记忆力上佳，就特别的恃才傲慢，敢顶撞凡是遇到的权威，所以有朋友说我是“在家惹父母，在校惹老师，出社会惹政府”的“三惹青年”。

是的，对于我来讲，要服从权威，要认定有一位至高者太困难了。但神定意要得着我，祂用自己各样的仆人在我周围，不停向我传福音。虽没有抵挡到出言不逊，但我内心里面实在蔑视这样的福音，因为要信有一位掌管天地万有的神，真是太不合我在这个世界所饱读的诸种知识的逻辑了。

我的确非常难信神，但圣灵感动我（参看我的信仰见证《一个不肯对自己绝望的罪人》），在我信神后，量给适合我灵命生长的处境，配给我正统的信仰教导，让我委身在一间为福音火热的教会，使我从信主开始就不是个人主义与落单基督徒的信仰，而是在信仰团契里得到紧密陶造。

再者，神2006年率先拣选我太太，接着是女儿女婿，使得我还没有信主，就开始参与2013年在我家开设的尼哥底母查经班服侍。这也就意味着还没有信主，我就有幸参与服侍他人，这个经历实在很宝贵。使得我信主后不仅继续服侍且马上考进神学院读书，装备相应的神学知识，从而使服侍进入教会层面，并且还有在其他教会的国度服侍。

一旦真正有位格性的服侍，就特别能看到自己的败坏，傲慢、急躁、无爱、缺乏耐心等，更加明白福音是如何又真又活地让罪人知罪。感谢神，我从此知道，我服侍的是弟兄姐妹及慕道的朋友们，但我把结果仰望交托给神，且从神那里支取力量而不是去寻求人的表扬。因此在服侍中不易受伤害，也不论断别人的服侍，反得着被神服侍的甘甜。到如今，只要在不违背我的良心自由与基要信仰的情形下，无论是教会还是单位，对诸种权威我都比较能按圣经原则来顺服。

“读懂《圣经》后，知道怨恨就是杀人”

方舟：信主以后，您对爱的理解有什么不同？体现在具体的人和事上，您有哪些改变？

冉云飞：不认识神以前，按世俗的标准，凡认识我的人，都知道我对自己的家庭及亲人，都还算爱得不错的。比如曾有我单位的领导很不爽我，但他却在自己子女面前大谈特谈我对母亲是如何的好。在朋友中，我亦有江湖侠义的口碑。但懂《圣经》后，知道怨恨就是杀人，我才知道我那些可夸的“爱”，像纸糊的大窟窿，兜不住内心里的怨与恨，不是真正的爱。

写给李医生的妻子和孩子：我也曾突然失去父亲

Thu, 13 Feb 2020 00:00:00 +0000

作者：禧年

爸爸被抬回家那天，我喊他，他没有应我。我摸他的头发，硬硬的有点扎手。我和弟弟妹妹跪在棺木前，满屋的大人，我们不敢抬头，就盯着暗红的棺木。疫情终会过去，突失至亲的影响会伴随孩子的一生。她们带着伤口走在江汉路上，能代替亲人爱护她们的不是你和我。

得知李医生离开的那天早晨，我的第一反应就是想到李太太和5岁的孩子。突然间妻子没了丈夫，孩子没了爸爸，再没有比这更痛的事了。一瞬间好像你们就坐在我对面，我不知道说什么，也没有许多的情绪，我知道最痛的是你们。就像那一年，爸爸一夜之间离我们而去，他29岁，妈妈30岁，我7岁，妹妹5岁，弟弟3岁。

我慢慢整理自己的思绪，后来又看到了武汉女生小杭的故事，岁月正静好呢，突然爸爸妈妈就走了。还有许许多多没有被写在新媒体上的家庭，只要十几天，就遥远得天人两隔。我终于哭了出来。

东哥问我怎么了。我说，我突然意识到这个疫情令人可怕的地方不只是得了可能会死，而是一旦被感染，就要马上跟家人隔离，如果被送到医院，也不能被家人探望照顾，那座城里的许多人一旦被送到医院，再见时可能就是骨灰盒了。如果我得了癌症，也可以两三个月的时间，你会好好陪我，我会在剩下的时间做想做的事。你会在最后一刻紧紧握住我的手，跟我说宝贝，我们会在天堂再见的。可是如果我感染了新型肺炎，就是那种，突然、马上、非常仓促的离别，完全没有任何准备的离别，不能好好说再见的离别。就是这种感觉，让人揪心。

就像我爸爸的去世，也是这种，不告而别。

那个疼我爱我的人再也没有了啊！

1997香港回归那年的初秋，爸爸像往常一样骑着他的黑色摩托车出门了。晚上妈妈带着我们姐弟三人躺在院子里的大床上等爸爸回家。妈妈会老远听到摩托车的突突声，就跑去给爸爸开门。她一边给我们扇蚊子，一边等爸爸。我们三个叽叽喳喳挤在一起，腿搭着胳膊，胳膊搭着腿。天上的星星一闪一闪，我们伸着指头描画北斗七星的形状。

我至今记得那一晚我问妈妈，为什么天上有这么多星星。她说那是因为人死后就变成了星星，这样他们就可以在天上看着地上自己想念的人。

那晚我睡着了，早上醒来才知道，前一晚妈妈没有等到爸爸。

爸爸没有回来的那个早上，很多人在外面敲我家大门，喊妈妈的名字，很大声很用力。妈妈交代我带着弟弟妹妹在家里听话，她把大门从外面锁上，就失魂落魄地出去了。

外面越来越吵，我听到嚎啕的哭声。我趴在门缝里，看到了外婆，她倒在外公身上，哭得上气不接下气。弟弟妹妹们有点吓着了，妈妈在外面锁了大门，我们不能出去，不知道发生了什么。

再后来，妈妈回来了。是被人搀扶着回来的，脸上全是泪水。爸爸也回来了，躺在一张小床上，被几个人抬回来。他还穿着昨天出门的衣服，黑色西裤，白色衬衣，衣服脏了，鞋子也没了，他闭着眼睛，我喊他，他没有应我。我摸了摸他的头发，还是硬硬的有点扎手。

很快的，不知从哪里抬来了一口棺木，他们把爸爸抬了进去。

我们三个被安排跪在爸爸的棺木前。满屋的大人走来走去，我们不敢抬头看大人的脸，只能盯着暗红色的棺木板。爸爸睡在里面。刚醒来的妈妈朝他哭喊：“那个疼我爱我的人再也没有了啊！那个疼我爱我的人再也没有了啊！”然后又一次晕了过去。

爸爸死于一场不明不白的车祸。早上被发现时，他躺在公路下面的河岸，身体已经凉了。1997年的乡间公路没有路灯和摄像头，爸爸的血没有像亚伯的血一样从地里发出哀告。那个夏秋之交星星闪烁的夜里，爸爸离开了等待他的妻子和孩子。

那一年，爸爸29岁，妈妈30岁，我7岁，妹妹5岁，弟弟3岁。

失去父亲的孩子，会否跟我一样长大？

我想对李太太说，我佩服你的坚强，不论你现在有任何难过和糟糕的想法，我都能理解你，因为真的是太痛了啊！一个活生生的人突然消失在这个世界，留下你和年幼的孩子，还有腹中的宝宝。

爸爸离开后，妈妈有时会忍不住说，是爸爸没有守住那句要照顾我们一辈子的誓言，让我们受到那么多惊扰，流了数不清的眼泪。我想妈妈知道，如果爸爸有的选，他一定会好好守着她一起变老，守着我们三个孩子长大。李爸爸也一定这么想吧。

新闻里每个数字的增加，都是眼泪浮起来的。有一天瘟疫走了，很多故事不再被关注，郁积的情绪消散。可是那些走过死荫幽谷后活下来的人，要如何收拾起那颗支零破碎的心，在突然失去至亲的岁月中生活呢？这不是捐款的问题，不是许多人在自己的帖子里热衷关注的问题。

我的爸爸去世已经22年多了，妈妈只留了他的一张相片。因为她太痛了，看到跟爸爸有关的任何一点东西都会被痛苦淹没。她撕了所有有爸爸的相片，然后烧了。我从小就被妈妈说长得像爸爸，可是，其实我已经记不清爸爸的样子了。惟有看着那张相片，那是爸爸二十几岁时拍的，惟有看着这张相片，我才知道，哦，二十几岁的爸爸跟二十几岁的我真的长得很像啊。

我不怪妈妈烧了爸爸的相片还有所有的衣服。我还记得她在睡着的爸爸面前多次晕倒的样子，她哭着喊着然后就晕倒了，那时我好怕妈妈也走了。当我长大成年后，她说，那时如果不是心疼我们三个孩子，她一定跟着我爸去了，或是带着我们三个一起走。

爸爸走后，家里就空荡荡的。那个高高大大的身影不在了，追逐我们三个孩子，逮到谁就用胡子扎谁的游戏再也没有了。

有时我们三个会挤在一起问妈妈，爸爸去哪了？去了很远的地方。她说。那他什么时候回来？等你们长大的时候。妈妈又哭了。

这似乎是个容易让妈妈流泪的问题，后来我就再也不问了。

爸爸去世后的好几年，我都幻想着他有一天风风光光来接我们。他是去远方赚大钱去了，他会在某一天突然出现，给我买好看的花裙子，给我带好吃的零食。受委屈的夜里，我会对着天上的星星说话，爸爸呀，哪一颗星星才是你呀，你在哪里呀，你看见我了吗？你怎么就不回家了呢？

再长大一些，我开始明白什么是死。妈妈骗了我们，爸爸永远不会再回来，永远不会回来，他就是抛下我们自己走了。人死之后也不会变成天上的星星，可我还是会常常对着星星说话。我总愿意相信，爸爸就在那里。

爸爸去世后，我家就成了周围人谈论的话题。是啊，一个女人带着三个年幼的孩子，日子怎么过下去？邻居们每次看见我们三个孩子都会忍不住长吁短叹，但我不喜欢那些像施舍一样的可怜眼光，只想他们赶紧表达完自己的心情，就让我们快点离开。

在学校里，昔日的小伙伴们远远看见我就聚在一起窃窃私语。但我只想装作一切都很好的样子，我不想因为失去父亲而被当作一个可怜虫。

我不知道，在这场疫情中突然失去父亲的孩子们，会否跟曾经的我一样，故作坚强地长大。把委屈与想念拼命隐藏再隐藏，把在学校里受到的欺辱独自消化，因为我和弟弟妹妹们知道，保护我们的那个人不在了。我要自己保护自己，我不能让妈妈担心伤心，我希望她认为我很好。

我有一个绿色封皮的日记本，是爸爸送给我的礼物，他教我写字，如何写日记。我会在日记里写想念爸爸的话，写一些不想让妈妈看见的话。几年前我翻出这个日记本，才发现它还没有我的手掌大，竟是这么小的一个本子，里面还有爸爸的笔迹，还有我写想他时落下的泪滴。

这是我唯一保存的与爸爸相关的物品。写下这些时，我边写边哭。

谁是看顾孤儿寡妇的那一位！

也许是我常常思考人死后去哪里的问题，读大学时，我觉得自己需要一个信仰。这个信仰要能回答人从哪里来，死后去哪里，要告诉我活着的意义。不然我觉得人生没有任何价值，我随时都有可能因为一场灾祸死去，却不知死后如何。

大二时，我的一个同学信主了。信主前她是一名愤青，常常眉头紧锁愤世嫉俗。可她竟在信主后变得柔和很多、阳光很多，眼睛都亮亮的。我羡慕那种内心明朗的样子，就请她带我去教会。

第一次去教会我迟到了，坐在最后一排的角落里。有人递给我一本天韵之声，第607首，《鼓舞》。“你在世上虽有苦难，人生道路多有坎坷，但我们的主，已胜过世界，祂应许永与我们同在……”

那是我第一次如此被音乐感动，哭得难以自已，我感到内心被深深理解和拥抱。我不认识他们所敬拜的这位上帝，我也不知道耶稣是谁，可是他们所敬拜的这位主，却懂得我所有的悲伤、所有的委屈，还有那些藏在心底连我自己都没有察觉过的情感。祂知道我生命中发生的一切，知道我失去了父亲，知道我故作坚强地长大，知道我怎样把柔软的一面藏起来。祂知道一切，祂触摸到我的心。

后来，我信主了。祂不仅给我生命的答案，也慢慢医治了我里面的伤痛。

2011年10月，青年营会的最后一晚，一对年长的夫妻带领我们。老师内心很有感动想要服事我们中的一个人，他不知道是谁。他说，如果你内心有这样的感动，请你在祷告后走出来，我们一起经历神的工作。

我坐在位子上祷告，开始哭泣，内心翻腾起十几年前父亲的突然离世。我的心像被勒住一样，一直哭，却又被催逼着站起来。

我在众人面前站起来，走向讲台，对大家讲了自己的故事，那是我第一次敢讲出这些事。他们给我一把椅子坐着，我一坐下就整个人蜷缩在椅子上，双臂紧紧抱住膝盖，把头深埋进去。

我用力地哭，也用力地压住哭声。师母环抱着我，我知道他们在为我祷告。不知哭了多久，然后我听到老师的声音：你的爸爸走了，他走得太仓促了，你是他爱的女儿，你们从来没有告别过，女儿啊，如果那天你的爸爸可以跟你说话，他一定会说：

女儿啊，我也不想离开你和妈妈，我真的不想离开你们，女儿啊，如果我可以选择，我一定会陪伴你长大，女儿啊，爸爸真的不想离开你，这些年你受委屈了啊，你就放声哭出来吧……

那是我第一次如此释放的嚎啕大哭，也是我第一次从爸爸的去世中得到安慰，第一次将这件事摆出来，第一次承认我很难过很委屈。毕竟爸爸去世时我只有7岁，谁会在意一个7岁孩子的感受呢？那时我也不懂什么，可是在日后长大的过程中却不知不觉积蓄了很多委屈、怨恨、惧怕。我怨恨爸爸为什么走的这么早，我怨恨为什么没人给我们一个说法，我心疼可怜的妈妈和弟弟妹妹，我嫉妒为什么别的孩子有爸爸保护，我怕身边的人以为我失去爸爸就是一个不被爱的孩子，我拼命假装自己很坚强很好，我害怕自己在乎的人也会跟爸爸一样突然离开……

耶稣带着钉痕的双手揭开我以为已经长好的年代久远的伤疤。愿意被医治的安全感和信任的交托，不是我本来就有的，是从耶稣浇灌下来的爱。祂的爱让我知道，在我没有认识相信耶稣之前，祂就认识了我，我所有的经历祂都知道。上帝是我在天上的父亲，祂就是那位看顾孤儿寡妇的神！每一次我对着夜空的自语，天父爸爸都听到。祂从未离开，只是在等我，等我寻求祂，等我发现自己需要祂。

能代替亲人去爱护她们的，不是你我

李太太，还有那些突然失去亲人的家人和孩子们，我想说，那种无法接受的突然离别、无法被安慰的心痛，无法感知到爱的酸楚，我尝到过类似的感受。在和你们一起哭的时候，我也再次得到释放，经历到安慰。说句实在话，人的安慰只是短暂的有限的，我祈盼你能感受到来自上帝的爱、医治和盼望。

耶稣祂自己经历过在三十几岁就突然失去生命，经历过离开前最痛苦的过程，祂真的知道我们每一滴眼泪背后的感受，听得到我们每一次向祂呼求。神所允许我们失去的，祂用自己来代替。

一眨眼，爸爸去世已经22年，我竟已经到了他去世时的年龄。妈妈也五十多了，她满足于我们三个孩子都已长大成人，常常说以后自己死了见到我爸就能交差了，“看，我给你把三个孩子养大了！”

二十多年前的事故似乎被遗忘了，就像疫情终会过去一样。然而对于一个孩子，我可以负责任地说，突然失去至亲的影响会伴随他的一生。

去年我跟东哥结婚了，他也是一名基督徒，是我生命中最重要的男人。在结婚前我多次在神面前倾吐我内心的惧怕，就是怕我最爱的人会在有一天出门后，再也没回来。我怕他突然离开我，突然不在了，突然没了，就像我爸爸一样。我不想再次承受失去的痛苦，如果未来有可能会失去所爱的人，那我宁愿不要再爱上任何人，不要结婚，不要有孩子。如果我没有拥有过，就不必承担失去的痛苦。

深深的不安全感，就这样紧紧跟着已经长大的我。当我在耶稣面前将这些惧怕倾倒出来，我又开始经历更新的医治。

我不知明天会发生什么，但我知道我所依靠的这位上帝，祂是爱，祂不是玩弄情感的骗子，也不是用恐惧捆绑别人的恶魔。神所赐的是平安的意念，不是降灾祸的意念。我心中的惧怕不是从祂而来，而是撒但使用往日的经历吓唬我，要来毁坏神在我生命里赐下的美好。

东哥说，我们总归都会死的，也许这一刻不是因为得新型肺炎而死，但是在未来，或许因为未知的原因，我们都会死的。但是死不是终点啊，我们在这个世上是寄居的客旅，时候到了，就要回永远的家了。如果不知道什么时候会离开，那就好好珍惜现在的每一天，尽心尽力去爱这个人，经营我们的婚姻，好让那一天来到时没有后悔与恐慌，而有等待再见的期盼。

如果没有相信耶稣，我不敢想象自己会过着怎样没有安全感的生活。关注疫情、甚至消费疫情和公共事件的文字很多，被悼念的李医生，被赞美为尝试拯救地球的英雄，但他一个字都看不到，一句安慰的话都没法说给妻子和孩子。生命气息的最后一刻，他最最挂念的，一定是他的妻子、他的一大一小两个孩子。她们是他最想保护的人。

瘟疫离开的那天，失去的人却不会再回来。她们心中的伤口被层层掩埋，她们要带着伤口走在江汉路上，能代替亲人去爱护她们的，不是你和我，唯有耶稣。

（作者：禧年姐妹，来自成都以利沙教会）

另类逆行者：他为何将素不相识的5岁隐性感染者带回家？

Wed, 12 Feb 2020 00:00:00 +0000

作者：西部小牧童旷野牧童

青岛媒体报导，一位叫唐健的市民将仅几面之缘的新型冠状肺炎感染者的5岁孩子接到自己家里照顾；而唐健与孩子素未谋面。4天后这个5岁男孩被确诊为感染者，唐健也因此住进了医院隔离观察。

http://qingdao.iqilu.com/qdgushi/2020/0210/4443271.shtml

媒体报导引爆了当地网络热议，很多人被他爱心感动的时候，也引发了小部分当地小区居民的质疑和担心，媒体引用他的话说：

“我只是想点燃一颗爱的火种”

我突然想起有位叫唐健的弟兄从青岛来成都，我们春节期间要在一起聚的吗？但受疫情影响，他到了成都我们也没聚成。我立刻将链接发给另一弟兄，得到确认是他：一位主内的弟兄。我一下子明白过来，他为何甘冒奇险做这样的事。媒体的报导比较含蓄，并没有讲清楚真实原因。那爱的动力和源头到底是什么呢？

我决定联系唐健弟兄，还原事情的来龙去脉。

以下是我们的访谈：

问：唐健弟兄，请问你是怎样认识这个孩子的呢？

答：我在成都返青岛的路上收到一条代祷信息，一个姊妹和她丈夫感染了，被隔离治疗了，他们有个5岁的孩子没人照顾（这个姊妹两年前在同一个查经小组见过几面）。发信息的肢体说让我帮忙转发到群里，请大家祷告。

问：一开始只是转发信息，为什么想到要将他领回家呢？

答：在发信息和关注的过程中，知道这个孩子爷爷奶奶姥姥姥爷在外省，如果赶过来有感染的危险，并且年龄也大了不方便；这边疾控中心考虑用120将孩子送过去，但联系当地交通部门时，对方不让入省，只能留在青岛。
由于孩子各项指标正常，医院不能安排留院，并且必须和父母隔离；只能由居住地社区安排一个房间，提供吃住。一个5岁的孩子如果没人管，心理会出大问题的！
当时，我正好看了“父亲被隔离5天后，17岁脑瘫少年死亡”的新闻，觉得太痛心了！
那是别人辛辛苦苦养育了17年的孩子啊，说没就没了。如果孩子得到照顾，是不是能避免这个悲剧？
耶稣说了，要尽心尽意爱神，又说要爱邻舍如同自己。谁是我的邻舍呢？不就是这样有需要者吗？
没有人将这个孩子带去照顾，我就照着心里的感动，提出了帮助他们照顾孩子的意愿。

问：从你有这个想法到实施，经历了什么？

答：孩子的父母经过反复考虑，和我通电话沟通，认同了；
市、区疾控中心开会商讨，详细了解了我的情况，得知我家里目前只有我一个人居住，也同意了这个方案（由我照顾）；
后来街道和社区也很给力，说那你就别出门了，所有的生活物资我们给你送上门。
就这样孩子在30号晚上住到了我家，他已经好几天没洗澡了，我给他洗了个澡，衣服还是社区给买了送过来的（很感谢他们）。

问：你害怕吗？在做这个决策的过程中，有没有犹豫呢？

答：之前也有担心的，见到孩子以后我就没有担心，只有爱和怜悯，怜悯这个孩子，我相信爱里没有惧怕。我相信是神给我感动，我就坦然地去做了。再者，我是一个父亲，我的孩子不在身边，我觉得也有作为父亲的天性吧。

问：医院提供了哪些支持呢？

答：疾控中心每天两次派人来检查和测量体温，观察孩子的情况；

问：所以你并不是盲目地奉献爱心，仍然有足够的防护和专业支撑；是吗？

答：是的，医院给了我专业的指导，照顾、防护措施等，甚至对我家里进行消毒处理；从街道社区到小区物业这一块都有协调和安排，考虑得都很到位。

面对灰犀牛

Tue, 04 Feb 2020 00:00:00 +0000

十多年前Nassim Nicholas Taleb写下《黑天鹅》，这本关于如何应对不可预知危机的一本书；后来Michele Wucker写了《灰犀牛》警戒大众更应该关注大概率危机的冲击。

今天无论出于节约口罩，还是响应号召，绝大多数同胞都呆在家反复刷手机的时候，很多人惊觉“黑天鹅”、“灰犀牛”成了最近很多网络推文中的高频词。

这场疫情危机带来的风暴体量和它的或然性，只能说那绝对是一个灰犀牛群。而这冲击也将充分暴露整个系统和每一个受害者自身的脆弱性。

“危机”在中文中最有盼望的解释就是——危险中的机遇、转机。经历过2008年汶川地震的四川人会坚定的告诉你，强震揭露了所有豆腐渣。是的，疫情危机下的教会、机构、信徒，我们自身的脆弱性和我们生命中的豆腐渣工程都将曝露无遗。倘若我们以谨慎自省、谦卑受教的态度积极应对和改进，这场危机就可能变成教会成长的转机。

让我们梳理一下这场风暴中肉眼能看到的，迎面冲来的灰犀牛有几只。然后再发动领袖、专业人士、机灵鬼们一起来头脑风暴，逐个应对每一只巨兽。

应对危机之前，需要重申基督徒的应对原则：

我们坚持动员所有成员，为尽到在世上跟从上主行公义、好怜悯的本分，所有人将尽其所能在疫情危机期间：

保护人的价值（包括灵魂生命的价值，同时也有身体的价值。）
守护社群诚信、互助、友爱的关系
承诺行动中始终持守真实、善良、敬畏主之心

风险评估

我们需要充分考量此疫情危机对教会、信徒、周边社群、以及整个大环境的影响，就教会而言需要评估自身（成员、组织结构、资产、资源、信誉、周边网络）面对冲击的脆弱性，以及不同危机发生概率，和危机造成损害的比重。鉴于此，我们对当前所观察到的，需要应对的危机做一些分类梳理：

高危区会友
a. 疫情高危区会友及其家庭关怀；
b. 部分从高危区返回城市的会友关怀，以及所带来的影响
普通会友
a. 疫情期间各地会友的生活、工作、学习;
b. 以及与邻舍关系的改变和后期评估
城市：疫情期间，随着返程人口增加，本城市卫生安全危机
聚会：疫情期间公开聚会的冲击、应对和整体损失评估
信息：疫情期间网络媒体互动的安全性
经济：整个事件对会友职业发展和家庭经济影响以及教会整体经济的冲击
灵性：疫情对信徒属灵认知的冲击和行为改变

以下是提供给每一个基督徒的思考。不管您是牧者、教会领袖、专业人士还是热心信徒。都邀请您用专业知识和经验、资源，一起来碰撞出应对的策略吧。除了部分领袖，并不是每一个人都需要关注所有层面。但把相同关注的人放在一个讨论区，激发出更优化、高效、全面的策略。是我们想要看到的

高危会友
教会有在高危区的会友，或者您的主内朋友在高危疫区

a.疫情高危区会友及其家庭关怀；

1）会友或家属已经感染

「他们有得到医治吗？

如果有：有人陪伴安慰吗？牧者如何在这种时候让他们得到教会的关怀和属灵供应？和家人朋友的关系有引导和安抚吗？还需要哪些支援？我们能为他们做什么？有本地资源可以联络给予支持吗？有哪些已有资源、渠道？有哪些可开发资源、通路？可以让染病的会友和家人进入本地有系统性的支持吗？……
如果没有：这时候的牧养重点是什么？可以有哪些实际有效的支持帮助？本地同样情况是如何解决的？有成功案例可以借鉴吗？有哪些本地信息可供参考？可否藉助本地资源的支持，如何做？疫情高危地区之外的资源如何介入帮助？教会除了祷告安慰，我们还可以做什么？……」

2）会友和家属均未感染

如何帮助会友得到及时的牧灵关怀？在压力之下的生活作息教会可以给哪些鼓励和引导？有人帮助他们面对家庭和邻里关系吗？如何鼓励会友做好自我防护的前提下，在疫区尽自己绵薄之力参与本地的公益，分担城市压力？也许在疫区的他/她就是那只亚马逊丛林煽动翅膀的蝴蝶，只要他/她的生命力煽动起来，或者就能带了远方一场属灵风暴——为什么不能期待呢？我们虽然微小，但那位被称为以马内利的，在祂没有难成的事。

b.部分从高危区返回城市者的会友关怀以及所带来的影响

你怕吗？好吧，至少我怕，多少是有点怕的。但那是我们的弟兄姐妹，也是跟我一样的人。我想他们也怕，怕被拒绝？怕被嫌弃？怕自己就是那种无任何症状，潜伏多日最后来一波发作的人？作为牧者，那就是上主托付给你的小羊。他们最需要的是什么？如何牧养和安抚？教会可以给予什么支持？弟兄姐妹可以做什么？他们能顺利进入小区吗？合租的室友能给他们好好开门吗？如果被拒了？如果失业了？我们可以做什么实际的支持？（连菜农都可以送出地里的新鲜蔬菜，基督徒给予肢体的应该不止这些吧？）

对了，牧者还必须发动身心强健的会友一起来，安抚教会中已经神经高度绷紧的会友（应该只有一部分吧？），如何正确的引导他们？根据各个堂点自身的条件，要如何接待节后从高危区返回的肢体？聚会和崇拜的形式需要修改吗？小组的结构要不要调整？……

普通会友

a. 疫情期间各地会友的生活、工作、学习;

除了刷手机打破了平时的记录，牧者能否帮助会友也刷新一些良好的作息操练？牧养就是面对现实的引导，在生活的道场中陪伴会友跌跌撞撞的跟随主的命令。帮助会友好好与家人相处，已经是十级难题了。牧者们有经验可以彼此分享吗？谁帮帮已经精疲力尽的牧者呢？会友们也来吧？如果您是极度自律，而且作息严谨的人，这是您该放大招的时候，传递一些经验（一定要包括失败的啊）给已经躺软了的人们。我们就是这样彼此扶持前行的，不是吗？这就是教会。有亮点吗，你就来说说吧？谁做了振奋人心的事？谁在黑暗的时候努力发出微弱的光？谁得到陌生人的给予？神在其中，祂说的话，你听到了什么？……

b. 会友与邻舍关系的改变和后期评估

现在大家都不容易，好好的通着风，一人咳嗽万家关窗……一夜间人人成了朝阳区群众（瞬间感觉生活在首都），严防死盯外地牌照的车，外地口音的人……口罩成了出行通行证……地震也摇起来了……上帝告诉我们要爱人如己，这种时候。谁有好办法，拿出来说说啊。如果不是憋得不行了说两句，邻居之间都像躲瘟疫一样三咸其口。我们还能做什么？何况每一个邻人都是我们排队买口罩的竞争对手。我们还是世上的光吗？怎么觉得自己比谁都需要疼，更需要光呢？牧者给您的会友一些建议吧，那些含笑安然处之的属灵长辈们，来帮帮不想失信于上帝的信徒们吧。

城市

疫情期间，随着返程人口增加，本城市卫生安全危机

别的地方我不知道，就我们的城市2019年百度的数据2020万（ https://www.phb123.com/city/renkou/city_244.html ），保守估计春节8成人离开，节后返回也有1600万人。想想我们的政府公共管理压力。我们能为这个城市做什么？这是我们生活的地方，我要在这里看到上帝的工作，看到城市因为我们变得温暖，有光。很多人匆匆赶回，你会发现抢口罩的竞争对手又多了。最先返回的，往往是不能不回的人。每一批，都是上主托付给我们守望的邻舍。每一个信徒，在自己的生活圈层也是那片领域的守望者。教会需要教导会友如何与邻舍和同事、亲友好好相处。每个人每天想到一个陌生人，城市就不会那么冷了。也许有更专业、更热心的会友，他们已经做了什么，让这些人也来推动更多人，点亮这个城市吧。

聚会

疫情期间公开聚会的冲击、应对和整体损失评估

还能公开聚吗？那么多各地返程的会友在封闭的室内，唱诗敬拜，之后彼此交流，有些执着的还会继续爱宴吧？教会需要做好预先的准备。既让属灵生活平稳延续，又有创新的方式，那是什么呢？不可停止聚会！这是使徒的教导。那么在此时此景什么是主喜悦的聚会？神学家在吗？来帮帮我们捋捋清楚。不同的地方教会，根据各自的结构和资源，有紧急预案么？这个尽量让更多会友了解，一起来参与讨论，是不是更好的教导机会？所有的改变都需要严谨的分析和评估，有经验的团队可以分享给其他团队吗？有哪些是我们绝对不能更改的？会带来哪些挑战和损失？

信息

疫情期间网络媒体互动的安全性

致光音堂弟兄姊妹的一封信

Sat, 01 Feb 2020 00:00:00 +0000

光音堂各位弟兄姊妹，平安！

时值新春佳节，这样的问安原本应该是充满喜乐和祥和的，今年的春节对所有中国人甚至世界都是弥漫着“恐慌”的气息，“新型冠状病毒”疫情肆虐中华大地，让所有中国人只能“宅”在家里，外面的大街小巷，楼堂馆所尽管处处张灯结彩，但因人车稀少而显得格外冷清和凄凉！行文至此，让我们情不自禁的想到了以色列人出埃及前夜，他们经过的那个逾越节夜晚的情形，我们似乎也面临开门就染瘟疫的危险。

我们每天在为新增确诊病例和疑似病例数字直线上升感到揪心时，我们还经历另外一件痛心的事就是，我们的聚会也不得不停止了，教堂不得不贴出告示宣告“暂停开放”。

虽然在除夕前夕教会膳食组就已经为我们买好了汤圆，计划初一数算主恩的时候大家在基督里享受团团圆圆爱的宴席；虽然我们专程从泰国采购了数百个口罩准备送给大家一起抗击疫情；虽然我们已经预备好了“数算主恩”的福音信息，想要用诗篇65:11—13的经文和大家一起分享神的爱；虽然大家都已经预备好自己为主摆上……，但这一切的预备最终因为疫情而不得不暂时关上了教堂的大门。

除夕下午，我们把教堂的大门关起来，然后贴上“教堂暂停开放”的“紧急通知”那一刻，心里的滋味实在难以形容。在我们的记忆里教堂有过两次几乎“暂停开放”的抉择，一次是2003年非典、另一次是2008年汶川地震，但那两次最终我们只暂停了周间聚会，主日崇拜要么是在严消毒的前提下进行，要么是搬到户外，总之在崇拜的日子我们还是聚到一起唱诗、祷告、分享神的话语。但这一次，显然疫情重了许多，我们不得不暂停了教堂集中崇拜。

我们也想起圣经的教导“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10:25）。这也正是我们刚刚过去的这一年反复强调的年度主题“崇拜加团契，同心守真理”，每个主日差不多我们都鼓励大家，基督徒当在主日崇拜，基督徒当有自己的团契……，刚取下这个牌子，没过几天，我们就宣布“教堂暂停开放”。可以说作出这样的决定是经历了一个非常痛苦的过程，我们需要弟兄姊妹理解和支持。

要求所有公众场合暂停群体性活动，电影院、网吧、茶楼等都暂停开放，教堂也当然被列在其中。教会作为社会的一份子，理所当然应该遵纪守法，顺从执政掌权者。

其次，更重要的原因是这次疫情实在严重，扩散的速度之快，范围之广，远远超过我们的想象，甚至全世界都为此震惊。事实证明，政府的决定是对教会、我们自己以及我们家人的保护。

当我们为“暂停教堂崇拜”感到难过时，耶稣的话也临到我们，带给了我们一些安慰，基督当年被法利赛人指责其干犯安息日的时候说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27），“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”（可3:4）。可见为了生命的缘故“暂停聚会的人“”和那些“停止惯了的人”有着本质区别的，我们相信，光音堂的家人无论在哪里，你们都会多次多方祷告，你们的信心和爱心，你们的难处神都会纪念和察看。我们当记住耶稣的话：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:20）。所以，不能到教堂的这段时间，上帝未尝不是给我们时间和机会用神的爱去亲近家人，带着家人（两三个人）奉主的名聚会，让主进入我们家里呢？

按着我们教会的读经计划，大家这几天应该刚好读到了上帝要救以色列人出埃及，神给以色列人最大的救赎神迹就是逾越节的救赎（出埃及记12：1—36），这事也刚好发生在正月间。早些年，有人说中国和逾越节有关系的，有人说中国在春节贴春联，就像以色列人在正月间把羔羊的血涂在门框上，使他们脱离罪的刑罚，免收击杀，我是不在意这个说法的，但今年这个正月，我们感受到了这种瘟疫的可怕，关起门来的这些天，我们需要更多的反思我们的罪和过犯，需要数算神的恩典和救赎，需要为我们遭受疫情的地区、国家乃至世界代求。

正月初一、正月初二，我们也曾安排教牧去到教会，但我们实在不能开口唱诗，不能讲道，我们能做得只有给前来教堂的人每人一个口罩，鼓励她们带上口罩，默默的前往祷告台前祷告后离开，彼此间不再拥抱、不再寒暄；彼此的问安就是挥挥手的默契。

直到大年初二，当我们看到教堂旁边不断有救护车和全身包裹防护服的医务人员经过，我们确定，教堂这段时间实在不可以放人进去了，我们给教堂清扫消毒后直到今日也不曾打开，各自在家祷告等候神将这灾难挪去的日子，我们一起进入圣殿高唱“哈利路亚，荣耀归神”！

亲爱的弟兄姊妹，这里我也要特别感恩的是，这几天我们大家除了安静祷告，也积极践行基督爱的教导，我们从1月26日开始筹集抗击冠状病毒疫情捐款，短短五天时间，大家就捐助了十万余元，我们将尽快采购抗击疫情的相关物资，捐赠给一线工作人员。

亲爱的弟兄姊妹，请记住我们那充满力量的话语“不要怕、只要信”。当我们齐心祷告，我们的信心和爱心必被神纪念，我们相信圣经的应许“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”（诗篇91:1—6）

明天又是主日，我们仍然不能进入教堂崇拜，教会也在积极想办法克服一切技术难题，希望尽快可以开通网上直播崇拜，我们将求助兄弟教会，请求帮助和支持，让大家在家也可以照样听道和看到光音堂牧者的信息，让我们继续为此代祷。也在此鼓励弟兄姊妹坚持教会的读经打卡，如果你这些天不是在抗击疫情的第一线，那么你用什么理由说自己忙的没有时间读经呢？

光音堂亲爱的弟兄姊妹们，圣经告诉我们说：“他站在活人死人中间，瘟疫就止住了”（民16:48）。让我们继续用祷告来仰望神的恩助，求神赐福武汉，赐福四川，赐福中国的每一寸土地，祷告神赐下医治和怜悯、消除灾难、赐下平安！人手不能做的事，在神凡事都能，因为“献燔祭和平安祭，如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了”（撒下24:25）。我们若祷告，神就显荣耀，愿我们在灾难面前越发敬虔，记住耶稣的劝勉：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”。（马太福音26:41；马可福音14:38）

弟兄姊妹们，接下来的几天应该是疫情爆发的高峰期，我们再次劝勉弟兄姊妹做到以下几点：

能不出门，尽量不出门，减少被传染的机会也就为控制疫情做了贡献；
必须外出的话千万记得佩戴医用口罩或N95口罩；
注意个人卫生，常用肥皂洗手，勤用酒精对手和使用过的钥匙. 外套等物品消毒，不要用手直接触碰眼睛. 鼻子. 嘴巴；
勤开窗户，注意保持房间通风；
注意加强营养补充、保障睡眠充足、适当运动；
相信正规媒体报导的信息，谨慎言语，不信谣，不传谣，不制造恐慌；
近期谢绝亲友往来，避免携带病毒传染；
若是近期接待过从湖北归来的亲友，必须及时到村委会（社区）登记，并自我居家观察14天。如果期间出现发热、乏力、干咳等症状，应到指定医疗机构发热门诊就诊。
对亲友中出现受感染的人员不要歧视和非难，要存爱心用稳妥的方式给予关怀、鼓励，并提供力所能及的帮助。

最后，光音堂教牧团队将通过微信群等方式加强对教会小组及团契的牧养，与弟兄姊妹一起学习和探讨生活和信仰方面的问题请大家多多关注，彼此代祷！

以马内利！
成都基督教光音堂教牧团队
2020年2月1日

光音堂线上崇拜已上线，可微信识别二维码进入。

瘟疫蔓延中一场特别的追思礼拜

Fri, 31 Jan 2020 00:00:00 +0000

作者：恩福教会

2020年1月20日，年逾80岁的薛妈妈张茹珍阿姨从武汉来蓉与次子一家团年。1月21日晚，老人出现咳嗽、低烧等症状，次日前往华西医院检查；23日，被确诊为新型冠状病毒感染，转入公卫中心；24日，老人病情恶化，翌日略有好转并可下床活动，期间，恩福教会彭强牧师与老人通电话分享福音，张阿姨表示愿意相信并作了祷告；26日，老人病情恶化；29日凌晨5点左右，薛妈妈的心脏停止跳动，她歇了一生的操劳，安息在主的怀中，等待荣耀的复活。
上帝有祂的时间表，祂所拣选的，一个也不会失落。张阿姨是疫情蔓延到四川后，四川省出现的第一例死亡病例。数字虽然冰冷，但对于送别老人的亲情之殇，唯有在基督的信实、慈爱和对将来的盼望中才能得到真正的平复和安慰。为了缅怀张阿姨，并向她的亲人、朋友传递这从天上而来的安慰，教会进行了一场特别的追思礼拜。
编者按

证道：主啊，使我们回转

——瘟疫蔓延中一场特别的追思礼拜

证道人：成都恩福教会彭强牧师

各位薛妈妈的家人们，各位教会的弟兄姊妹，大家平安！

过去这些天大家都经历了各种情绪的跌宕起伏。不仅伴随着中国乃至世界的大环境跌宕起伏，也伴随着薛妈妈一家的经历跌宕起伏。

节前就听说薛妈妈要来成都和儿子一起相聚，20号到了就听说在发烧，后来送到医院，之后确诊是新冠状病毒感染。进医院后，薛妈妈一直昏迷。24号那天，我在微信中给薛弟兄说，要把福音带给妈妈，我请他询问妈妈是否愿意牧师给她通电话。25号那天接近12点的时候，熙明弟兄打电话问我是否可以和妈妈通话，担心她一会儿又昏睡过去。我马上打过去，前两次没接，第三次接了。通话大约八分钟，我问候她，告诉她教会的弟兄姊妹都在为她祷告，给她简要讲解了福音——我们的生命是上帝创造的，然而我们因不信靠祂而抵挡祂，祂差遣独生爱子耶稣来，死在十字架上，耶稣是无罪的，担当我们的罪，然后耶稣从死里复活了。我们只要信靠基督，就罪得赦免，回到上帝面前，成为祂的儿女，有永远的生命，不再惧怕死亡了。分享完，我问她是否愿意相信，接受主。她犹豫了两秒，说相信吧。然后我带她祷告接受主，最后为她祷告。这是上帝的恩典。上帝刚好在昏迷中预备了这一个清醒的窗口，可以引领她接受主。

在她去世前的28号，教会的江丽姊妹还专门与医生见面，带给她一个圣经播放器，选了一些赞美诗歌和诗篇，写在一张小卡片上，委托护士播放给病中的老人家。据薛妈妈的媳妇钟瑾姊妹介绍，到去世前，妈妈都在音乐和诗歌的陪伴中。

在过去的日子，教会很多人都不间断地为薛妈妈和你们全家守望祷告。我很深地感受到上帝真实地在我们中间。我们并不完全清楚薛妈妈在最后的时间与主的关系有多深，然而我们可以得到安慰的，我们信仰的根基在于上帝的信实，一点点微弱的信心的火花，在主都不轻看，主都记念。甚至昨天看熙明弟兄写的妈妈的生平，我留意到老人家小时候竟然是在教会学校念书，一路下来，都有上帝恩典的预备。让我们以感恩的心把薛妈妈的灵魂交托在上帝手中。

今天我们在这个特别的时刻，通过网络的方式聚集，举行薛妈妈追思礼拜，愿今天这个追思会可以归荣耀给上帝，使属天的平安和安慰临到薛妈妈的家人，也安慰和坚固众弟兄姊妹的心。

今天我选择诗篇80篇来和大家思想。这是一首群体性的哀歌，是面对重大灾祸时群体性的在哀痛中的歌咏与祷告。背景大致是这样的，以色列分为北国以色列和南国犹大，这首诗估计是北国以色列面对亚述帝国迫在眉睫的威胁，即将灭亡之前，诗人祷告求上帝怜悯以色列。我们今天也在大患难中，我们从这个诗篇中学习怎么在这个时候向上帝祷告，并藉着祷告得到力量。

这个诗篇一开始，1-3节中，诗人呼求上帝拯救，这不是向一个不认识的对象呼求，就像今天不认识主的人穷极呼天，诗人认识这位掌管宇宙，掌管历史，掌管人生的上帝，他称祂为「以色列的牧者」。只有认识上帝才能向上帝呼求，只有与上帝有真实的关系才能向上帝呼求。上帝的子民就像羊群一样，上帝是他的子民的牧者，保护、供应、引导他们。诗人在苦难中向这位主来祷告。怎么祷告呢？

求你留心听——呼求上帝听我们的祷告。

求你施展你的大能，拯救我们——3节，主啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。

前面1-2节的祷告所有人都会，「上帝啊，如果你存在，如果你是真实的，如果你真是你的子民的牧者，主啊，你听我们的祷告，你拯救我们」。然而，如果仅仅这样祷告，我们的眼目就会放在眼睛所见的上面，我们的情绪跌宕起伏也就随着环境、病情这些跌宕起伏。

比如，这次薛妈妈从发现感染入院以来，我们都在祷告「主啊，求你垂听我们的祷告，求你施展你的大能，求你医治薛妈妈」。然而，薛妈妈在几天内就离世。是不是因此说信靠上帝就没用呢？不是的，上帝没有按照我们人的期望回应我们，然而上帝怜悯了薛妈妈，也要继续安慰和坚固家人们、弟兄姊妹的心。

所以在苦难中，我们不要忘记3节的祷告「主啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救」。这个祷告非常宝贵。这个祷告帮助我们的眼目从环境的困境到更超越的视野，从祈求脱困到寻求与上帝之间的关系，寻求生命真正的翻转、复兴和拯救。

这个祷告在这个群体性的哀歌中出现了三次——第3节、第7节和第19节。在这首诗篇中，诗人讲到了各种危险。首先，是大敌当前的危险；然后，讲到似乎求告无门、被世人讥笑；最后，讲到以色列曾经像一个葡萄树是那样美好和荣耀，如今却被火焚烧、被刀砍伐。就是在这样的困境中，三次如此祷告：「主啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」

最近很多人都花大量时间关注网上关于疫情的各种消息。疫情后面会好转还是会越来越恶化？对经济的影响是什么？很多中小企业会不会很快关门？今天早上世界卫生组织宣布中国疫情构成「国际关注的突发公共卫生事件」，这对未来意味着什么？各种信息扑面而来。上帝啊！如果你是真实的，施展大能救我们。然而，如果只有这样的祷告，你会越来越绝望，你每天都看着世界，每天对上帝说，这样做吧，那样做吧，你会绝望。你需要一个从神而来的超越性的视野，我们需要这个诗篇中不断重复的祷告：「主啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」

主啊，求你使我们回转，我们回转的时候，才能看到你的面所发出的真光，我们才经历到真正的拯救。遇到困难，我们最想的是解决问题。遇到瘟疫，我们最想瘟疫止息。然而这个祷告提醒我们，我们在苦难中要寻求上帝的心意是什么。最首要的是什么？

最首要的是回转，是回到上帝面前。若不回转，没有拯救。回转表示平时的方向走错了，需要回转。什么是回转？圣经中谈到很多种回转。

回转意味着从恶道中远离，回到正路。【使徒行传三章26节】上帝既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。

回转意味着远离谬误，回到真理。【雅各书五章19-20节】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

回转意味着从依靠自己到信靠上帝。【马太福音十八章3节】说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」

回转吧！回转意味着悔改，说上帝啊，我是你造的，然而我没有按照你的荣耀来尊荣你。主啊，你把你的形象给我，我却犯罪亏缺了这样的荣耀。不仅个人，我们要为这片土地悔改，我们这片土地充满暴力、欺骗、诡诈，不敬畏上帝，不尊重生命。主啊，求你引领我们回转，回到上帝的面前，认识上帝的真理，与上帝有真实的关系；不再依靠自己，依靠上帝，不再按照自己的好恶生活，按照上帝的真理生活。

14节「上帝啊，求你回转」。上帝止息对罪人的愤怒，上帝转向我们，这是是我们能回转的基础。这才有了后面的祷告，主啊，使你的脸发光。

在上帝的光中，我们才看见自己真实的光景，知道自己是自我中心的，知道人心比万物都诡诈，知道我们所有的愁苦、惧怕背后是罪的辖制。在上帝的光中，我们才谦卑下来，承认自己不过是尘土。在上帝的光中，知道自己无法救自己。在上帝的光中我们才知道我们需要一位拯救者，一位完全的神、又是完全的人的中保，我们需要一位救主。

约翰福音说，耶稣基督是真光，照亮一切在黑暗中的人。耶稣基督把上帝的美善彰显给我们，耶稣就是上帝的面容向世人的彰显。基督在地上的生活活出了真正的人，抵挡试探，在苦难中也全然顺服，没有犯罪；耶稣以无罪的受刑罚，担当我们的罪，让我们可以从罪的捆绑中得自由；耶稣亲尝了死亡，死亡却不能囚禁他，从而释放我们这些在死亡面前就如奴隶一样的可怜人；基督经过死亡，却复活了，应许那些跟随他的人，也必进入复活的永远的生命。

耶稣宣告说，我就是道理、真理和生命，若不藉着我，没有人可以到父那里去。耶稣还说，【约翰福音八章12节】耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」跟随这真光，我们今天的苦难就不会白费，在受苦中更加认识上帝，在受苦中向上帝回转，心里柔和谦卑，在受苦中更加有像基督那样的生命品格被塑造，那么今天的苦难才不是白白受。亲爱的弟兄姊妹，愿主藉着这瘟疫的苦难，引领你我回转，在上帝的光中省察我们与主的关系，愿主复兴我们的生命。

薛妈妈的家人，愿上帝的圣灵祝福你们各位，愿主今日打开你们的心，在创造生命，也从罪和死亡中拯救生命的主的面前，说，主啊，我过去不认识你，你是天上的父，我却不认你，我承认自己是个罪人，求你使我回转，求你光照我的心，引导我来认识你，成为你的儿女。若妈妈突然离世可以引领你们回转，回到上帝面前，那么这个日子既是妈妈在主里安息的日子，也是你们整个家庭得救的日子。你们以后的人生也在上帝真理的光中，蒙上主的引导；你们将来可以和妈妈一同在天家相聚。过很多年之后，你们回头会说，你们的下一代会说，看，就是那一年，我们的长辈在瘟疫中过世，却引领我们走上一条回转的路，回转到上帝面前，开始来明白上帝的真理，不再是靠自己跌跌撞撞，瞎子领瞎子走路，而是在上帝的光中，有主基督的手引领，那么这将是多么蒙福啊。我要为你们每一位祷告，愿主今天得着你们的心，让这一天成为你们家庭的得救的日子。

神啊，求你使我们回转，主啊，使你的脸发光，我们便得救。

我们一同祷告：主啊，我们向你呼求，求你听我们的祷告，愿薛妈妈安息在你的怀中，等候荣耀的复活。主啊，我们求你赐下安慰在薛妈妈的家人中间，使他们有盼望，藉着基督，死亡不是结束。主啊，求你拣选薛妈妈的每一位家人，引领他们来认识你。求你祝福薛妈妈的每一位家人，使你的脸光照他们，引领他们。主啊，我们这里的众儿女，愿你使我们回转，生命在你的真理和光中大得复兴。主啊，愿你伸出你的手来，止息瘟疫，拯救我们。主啊，愿你使人心回转，愿你在至暗时刻，使你的真光照耀，引领更多人来认识你的救恩，得着你的拯救。

亲人分享

（张茹珍，张阿姨外孙吴仕奇作于2020年1月30日）

分享人：张阿姨次子薛熙明

天地之间，耶和华站立为王。祂说：「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。」母亲是蒙恩的，在这个疫灾遍地、人心惶惶的时刻，当牧师借着电话问询隔离病房里的母亲是否信主时，她平静地回答：「愿意吧」。这句话虽然微弱，但主也听到，祂温柔的大手就托起母亲孱弱的身体，将她接回天家。母亲临终前，她的耳边一直播放着我们为她准备的赞美诗。惟愿主的话语就通过这一首首诗歌，浇灌着母亲干涸的内心。耶稣说：「我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永远不死，你信这话吗？」我信。这不是一次忧伤的隔绝，是宣告我们重逢的确据。

母亲一生辛劳，此刻终于可以安息。回顾她平凡朴素的一生，她从来都是毫无保留地用爱来守护我们的家。炎炎夏日她为我们打扇驱蚊；冬天因为冷水洗衣，手上满是裂口。她常常对自己很吝啬，一生节俭，几乎从未为自己购买过昂贵的衣服。但对家人她却无比体贴，任劳任怨。父亲患病的十年间，她以弱小的身躯一人独自承担护理父亲的事务。当我人生困惑时，是她鼓励我继续深造学习，毅然为我分担照顾幼女的繁重劳动。即便到了年老体衰的时日，她也是自己照料日常起居，很少麻烦别人。我惭愧自己尚未给母亲洗过几件衣裳，甚至因分隔两地而疏忽了常常给她打打电话。

母亲已暂别我们而去。我想念您，想给您读书，陪您散步，品尝您精心准备的莲藕汤。虽然您的肉体已不在这世上，我和哥哥、姐姐仍然为您守望。期待那在天上的时日，我们一家可以相依相伴，坐在天父的右边。

感谢在我最艰难时光里陪护我的教会家人们，是你们日复一日的祷告，让神可以垂怜母亲，带领她归信；是你们在医治母亲和我被隔离观察的过程中，给予我巨大的支持。感谢朋友们无微不至的关心和问候。感谢主！因着基督的爱，死亡也无法将我们隔绝。在基督里，惟有在基督里，祂为所信的人成就了一切。阿门！

弟兄姊妹的安慰

求主安慰薛弟兄，钟瑾姊妹和乐梵，赐平安在你们心中，将来天家再聚。
盼望再见的那天。
感谢主让薛妈妈卸下了地上的劳苦，安息主怀。
求主安慰薛老师一家，因主得以盼望再见面的那一天。
天上必有大喜乐，盼望天堂再见！
节哀，薛大姐，上帝爱你们，愿主安慰你们，盼望主的恩典临到你们一家。
没有什么能使我们与主的爱隔绝，即使是死亡也不能。
主啊，求主安慰薛老师一家，赐将来再相聚的盼望在这个家庭。

疫情期间，荣美心理咨询提供免费心理咨询热线

Tue, 28 Jan 2020 00:00:00 +0000

荣美公司最新工作安排

作者荣美心理咨询江蔓

各位关注荣美心理咨询的朋友们

您们还好吗？

我知道2020的春节很多人都是在忐忑中度过每一天，我和我的同事们也不例外，我们都去了不同的地方和亲人团聚，我们也都在前几天平安回到成都。

原计划是2月3日正式上班，而我个人预备在30号就可以接待有需要的来访者。现在鉴于我们咨询师回到成都时，经过了机场火车站等公共场所，为了安全起见，我们需要做14天的个人隔离。

因此，荣美公司决定从2月10日回到办公室上班。（目前，玉林生活广场所有商家都被通知暂停营业，如果10号还需要暂停，我们会服从政府的安排，到时候再通知大家具体工作时间。

我们抱歉的向已经报名和预备报名的朋友们报告，原计划2月11日开始的《理家理心》读书会，2月19日开始的情绪二阶小组都需要往后延迟，时间我们需要听从政府关于集体聚会可以开始的具体通知。

如果有已经做过初诊的来访者朋友需要继续咨询，我们预备开放线上咨询，您可以单独在微信上和我们联系。

在疫情期间，荣美公司将从明天下午开始，

开放一个免费心理咨询热线13880079416，时间是每天14:00-22:00，每人有30分钟时间。咨询内容是关于在疫情期间，出现的担心、恐惧、忧虑、孤独、伤心等情绪困扰。

虽然湖北同胞，武汉同胞以及我们整个国家都还处在疫情的困难中，我们相信政府的决策和安排，我们荣美公司和大家一起共度难关，2020爱您爱您！！！

荣美心理咨询简介

荣美（成都）心理咨询公司创办于 2009年，2010年8月正式运营。

我们是一家集多种咨询方法为一体的心理咨询公司。

我们运用多种咨询方法为个人、夫妻、家庭、青少年和儿童提供心理咨询。

我们拥有高度认可的咨询资格及良好的职业道德，在专业领域接受过精良的培训。

我们真心渴望来访者在这里能享受到国际标准的心理咨询服务，并对我们的服务感到满意。

我们也期望他们的心理健康状况逐步好转，直至成功恢复心理健康。

荣美公司网站： www.chengducounseling.com
荣美公司微信公众号： Crown_Counseling
荣美公司预约电话： 028-85566020

遇见多加和尚之后

Fri, 17 Jan 2020 00:00:00 +0000

作者：禧年

三年前在这所世界上最大的藏传佛学院，有位弟兄带了本藏文四福音书，向神祷告要把这本书给一个人。有个和尚歪着脑袋瞅他手里的圣经，那位弟兄就把书给他，他翻起就看，很有兴趣。那弟兄就说，太好了，这本书是你的了！我的朋友多佳和尚看到的一定就是那本书！

写下这篇文字时，我正在哈尔滨一间教室里。东北的冬天已来到了，室内充足的地热让人丝毫感受不到冬日的严寒，教室前面的白板上还留着上课时没有擦去的赞美诗歌谱，大大的阳光从窗外照进来，落在窗下的架子鼓、吉他、键盘、贝斯上，笨重的音箱像两只黑熊乖乖地在墙角窝着，各种连接线像藤蔓般缠绕着这个小小的赞美舞台。

我抬起正在敲键盘的左手，手指上已经生出一层发黄变硬的茧子。学习吉他最初的痛感已经没有了，现在我已经可以简单地弹奏一些赞美诗。每次抬头看见哈尔滨的蓝天，都会让我想到那块西南高原雪山之上的天空，当我在那里喝着酥油茶吃着糌粑时，怎么也不会想到有一天，我会出现在东北的一所音乐赞美学校里，弹着吉他、讲着那里的故事。

我想讲的甚至都不能算作一个故事，但当我回忆时，神的手就出现在眼前。一路的牵引，让我不得不感恩怀念，我们的神真的是一位独行奇事的神！

遇见出家11年的多佳和尚

一切要从2013年年底说起，那时我刚大学毕业半年，在成都服事。圣诞节第二天，我去民族大学传福音，自大学信主后神把藏族的负担放在我心里，我就格外喜欢认识藏族朋友，走在校园里也总是寻找那一群眼睛明亮头发乌黑喜欢笑的年轻人，可是那一天，我在校园里兜兜转转一个上午也没看到可以交谈的人。

当我在操场上祷告求神预备可以让我认识的人，一转身就看见两个穿绛红色衣服的和尚（大部分叫他们喇嘛，他们会说自己是和尚），可是我从来没跟和尚说过话，加上以往在藏区住在藏民家时，出家人的东西都不会让我们碰，因为他们很尊贵，我一直对他们敬而远之，所以心里有些害怕不太敢过去打招呼，但祷告了一会后觉得，反正这里也没有人认识我，被拒绝也无所谓。

于是我就走过去问：“可以跟你们聊一聊吗”，其中一个和尚说可以，但他们不太会讲汉语，我说没关系，我肯定听得懂。

交谈之后才知道，原来他们是四川甘孜州一个佛学院的学生，在成都一所专门面向出家人开办的汉语学校学汉语，我问为什么来学汉语，他们说因为这样就可以帮助汉族人了解藏传佛教。

当时他们正在操场上复习一本叫做《正见》的汉语书，是藏传佛教里一位很有名的堪布（是很尊贵有智慧的老师的意思）写的，那天他们正好学到基督教里不合理的部分，看到他们在田字格里认真地写着“创世纪”、“祷告”之类的词语。

我问他们出家多久了，其中一个26岁叫多佳的和尚说，他十一岁时就出家了，十几年来一直在寺庙和佛学院里长大。

看到我对藏族文化很感兴趣，他们也很开心。走之前我说：“我有几个朋友很喜欢藏语，你们可不可以教我们藏语？正好也可以跟我们练习汉语。”他们很愉快的答应了。

一周后我就跟另一位弟兄一起接触他们。我们每周见一次面，因为大家年龄都差不多，很快就熟悉了。多佳把他在佛学院学习的藏语教材带来教我们，而我们也用《传道书》的经文做教材教他们，但我们一直没说自己是基督徒。

直到有一次我们一起玩“心镜”，这是一个传福音的纸牌游戏，也可以帮助朋友之间彼此了解和认识，有一个环节是从诸多纸牌里选一张来表达你对未来的期盼，当时多佳选择了一张在教堂里的图片，大大的十字架，一个人在十字架前祷告。

我心中很激动，问他为什么选这张，他说他不是要跟十字架有什么关系，而是想要跟佛陀的关系更好，因为这些纸牌里没有佛陀……

我说本来我也想选这张的，他就问为什么。我说你觉得我跟我的朋友是有信仰的人吗？他说我第一次见你，就觉得你应该是基督徒……

突然间我倒有些不好意思了，于是告诉他我们一起学习的汉语都是圣经里的内容。我问他，“你还要继续学吗？”他竟然说没关系！

他说普通的佛教徒不可以看其他信仰的书籍，但他已经读了很多年的佛学，是可以看的。而且还问我哪里可以买到圣经？

我们送了他圣经，但因为他看汉语很慢，于是又找了藏文版的福音书给他，让我们没想到的是，他看了福音书就告诉我：他在佛学院里曾经看过这些书！

拍摄世界上最大的藏传佛学院

多佳就读的佛学院位于四川省甘孜州的色达县，是世界上最大的藏传佛学院。我非常诧异他在那里看过藏文福音书。他说是从他的朋友那里看到的。

跟多佳熟悉了之后，他才告诉我们，除了在超市里碰到的收银员以外，我是第一个跟他说话的汉族人……听了这话我心里非常难过：都没有人主动跟他们说话，又如何跟他们讲福音呢？

今年三月底，多佳和他的朋友就离开成都了。他们要回佛学院报到，走之前他一再邀请我们有时间去他的佛学院看一看。

自从认识多佳之后，我跟同工就开始每周跟身边的弟兄姐妹分享多佳的情况，邀请大家来为他祷告，可每次说到他的佛学院时，我身边的人竟然没有一个知道这个地方的。这是世界上最大的藏传佛学院，云集从西藏、四川、青海、甘肃、云南等几大藏区而来的出家人，有几万人在里面学习，他们毕业后会去藏区各寺庙里当老师或者去各地弘法……这个佛学院就在四川的色达县，而我们就在四川的成都，都不知道……

我大学的专业是广播电视编导，会制作一些小短片，每次跟弟兄姐妹分享多佳和他的佛学院时不仅大费口舌，也发现语言太没画面感，看不到那里的图像，就不会了解那里究竟有多大的需要。于是一个感动萌生了，去做一个关于那里的短片吧，用短片跟身边的人分享那里的需要，邀请大家来代祷。

于是我们开始祷告，寻求这是不是神的旨意。当我跟教会的牧者分享这件事时，他觉得这是件好事情，但如果只有我们几个二十出头的年轻人过去，他就不支持，一定要有一个比较成熟和年长的带领者。感恩的是当六月份我们出发时，不仅有一位服事藏区七年的宣教士做带领，我的教会的牧者也跟我们一起去了！

我们出发之前就做好决定，这次是为了传递那里的需要而去的，所以回来之后做完短片，每个人都要跟至少5个教会分享这所佛学院的需要。

当我站在这所佛学院的山上，这块海拔4000多米的土地，到处是印着六字箴言的五彩经幡，到处是大大小小的转经筒，诵经的声音从早到晚不停歇，漫山遍野都是身穿绛红色衣服的出家人来来往往，年老的已经头发花白，步履蹒跚，而小的只有几岁……

神所造的这一块美丽的土地，蓝天白云、雪山草原、牦牛成群……却没有给祂留下一丁点地方。

在那里的几天，多佳尽他所能地照顾了我们，回来后我们就开始制作短片。虽然拍摄的素材不太充分，但感恩神都让我们从其他地方找到需要的视频素材，还有一位其他国家的弟兄为我们翻译出英语字幕，使这个短片可以被传递到其他的国家，更多的人开始为那个地方举手祷告。

八月做完短片，刚开始我把它分享给我所知道的对藏区有负担的人和教会，后来就有其他弟兄姐妹主动联系我要看这个短片。真的很感恩，这个佛学院开始被很多人纪念，一定会有神的光照进去。

一本藏文四福音书的奇妙之旅

我每次去藏区的服事都很缺乏敬拜赞美，而藏族的朋友是很喜欢唱歌跳舞的，其实我觉得跟我们不懂伴奏有很大关系，当然敬拜赞美不只是弹琴歌唱，但这的确是一个很好的方式。

八月底神竟然把我带来哈尔滨的音乐赞美学校专门学习乐器，我真的很感恩。一直很喜欢吉他，只是没有时间练习也没有老师教，而这所学校里有非常好的老师，而且每周都有不少于30小时的练习作业，虽然很辛苦，但心里还是美滋滋的，期待着以后再去藏区时可以跟当地的藏族朋友一起弹琴赞美。

因为我是从成都来哈尔滨，50个小时的火车，这里的弟兄姐妹对我有点好奇，于是我就跟他们分享我的服事……也给他们看那个佛学院的短片，这个赞美学校里有30多个弟兄姐妹，都是来自东北地区不同的教会，从西南到东北。

六月份去佛学院时还想着我回来要跟哪五个教会分享，我总共才只认识三个教会……而现在，我所知道的，这个传递佛学院的短片已被六个国家的弟兄姐妹看到……

十月时因为有服事需要，我从哈尔滨回了一趟成都，跟另外几位弟兄姐妹一起又一次去那个佛学院，其中有一个姐妹三年前曾来过这里。

当我们坐在一个小茶馆各自分享自己所知道的神在藏区的奇妙作为时，这位姐妹说，三年前她跟几位同工一起来到这里，有一位弟兄带了一本藏文的四福音书，他不知道可以送给谁，就向神祷告要把这本书给一个人。

当他拿着书走在佛学院里时，有一个和尚看到他手里的书，就歪着脑袋瞅，那位弟兄就把书给他，他翻起就看，很有兴趣的样子。那位弟兄就说，太好了，这本书是你的了！

听她讲到这里，我几乎要跳起来了！我说，我的朋友多佳看到的一定就是那本书！

此刻我想起这一切，想起去年在民族大学的操场上，神看到了那两个穿绛红衣服的和尚，他没有忘记高原上的那块土地。

“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”

（作者：禧年姐妹，来自成都以利沙教会）

我的家，讨论性的地方-青春无悔课程推荐

Thu, 02 Jan 2020 00:00:00 +0000

我的家，可以自由讨论性的地方

作者：李加恩（10岁8月）

我的妈妈从事一个很特别的工作（至少我觉得）。她在心跃做促导员，她是教父母如何爱孩子，关心孩子，我的爸爸妈妈也在生活中去实践他们所学到的东西。我很开心，妈妈能够学到这些知识来帮助我和妹妹，让我们健康成长。

我的家拥有亲密的关系，所以我们可以很自由地讨论各种问题，比如说性的话题。在我很小的时候，家里就有很多关于性知识的绘本，我和妹妹都可以自由阅读，爸爸妈妈也会给我们朗读；在我们七八岁的时候在“妈妈约会时间”，她就会和我们谈论关于这方面的各种话题，比如:男女不一样，青春期的变化，婚姻是什么…最近当妈妈发现我的脾气会突然变得比较容易烦躁，她就会来问我并接纳我。她会告诉我，在青春前期的时候可能会出现情绪的波动，这是正常的。

今年我十岁了，暑假的时候我和全班同学一起去上了《青春无悔》，它是关于生命爱情性的课程。让我们更了解自己青春期的变化，让我为青春期做好充分的准备。前段时间我和妹妹还看了一本名叫《荷先生和荷太太》的绘本，里面的内容很有意思。

据我所知，能和父母畅所欲言的孩子很少，这真的很可惜。我从孩子的角度想对爸爸妈妈们说:你一定要多多陪伴你的孩子，接纳他们，让他们能够在健康的关系中长大。

《青春无悔》主要内容

一单元：我是谁？
我是特别的
人生的梦想
阻碍目标实现的原因？
好品格的作用
朋友的种类
识别不同的同伴压力

二单元：媒体与你
我会沉迷在媒体上吗？
歌词背后的故事
广告的真相
精彩的游戏世界
社交媒体和我
色情媒体是陷阱！

三单元：界限选择
高危行为知多少？
界限：切身个人的议题
两性之间的界限在哪里？
越过界限会怎样？
降低风险或排除风险？
什么是真正的自由？

四单元：健康关系
迷恋、欲望和爱的区别
健康的爱
交往的目的
爱=性吗？
重新开始
真爱值得等待

关于《青春无悔》

原名“今生无悔”
该项目是专门针对青少年健康成长
而开展的全球项目
百名世界级教育、心理、法律专家5年时间共同研发
研发费用超过200万美金
超过12位医生审查医学方面的正确性
美国白宫艾滋病预防主要项目之一
被翻译成35种语言
在60多个国家产生卓越影响力
全球超过400万年轻人受益

孩子们说：
几位10-18岁的青少年

之一：
教我们如何正确看待一生中最重要的问题：亲情、友情、爱情。

之二：
从没有一个明确的梦想到有目标；从不知道婚前不可以发生性行为到懂得；从不分界限到学会保护自己。从这里，我学到的是书本之外的知识。

之三：
我学到了恋爱是有界限的。

之四：
在自我认识那一块特别有触动到我。因为我大概是处于一个很迷茫的年纪（17岁），在做出一些选择的时候真的有些不知所措，通过自我规划、对照smart原则，我有更清晰认识到自己，也更明确了自己的方向。

之五：
课堂中有趣的游戏，视频引发了我的思考和关注，让我更注意了歌曲的选择，因为里面透露了价值观，之前爸爸妈妈让我不要听一些歌，我还觉得他们大惊小怪，现在明白了。

老师们说：
青春无悔的几位培训师

之一：
00后的新生代，他们见多识广，思想活跃，表达力强，但也从媒体和同伴受到一些不良信息的冲击。他们其实很真诚和敞开，渴望知道爱、性、生命的真相，也乐意接受有道德、更负责任的观点的影响。“少年强则国强”，如果他们小小年纪就被网络游戏、色情暴力、酒精毒品、随意的性行为所捆绑，哪有精力去发奋图强？只有他们更自律，更健康，未来才更有希望。下一代的复兴，真的很需要我们这一代父母、老师、媒体人和社会工作者们一起的用心！

之二：
引导孩子了解关于生命爱和性的真相，并非孩子就不会犯错，而是引导孩子认识、明白任何选择都会有后果，而高危行为的自然后果如果能提前了解一些，孩子在遇到挑战时会更易分辨和做出对他自己来说更好的选择，同时也是给他们机会有更多辩证思考的方向。
如果他们有搞砸的事情，也会知道还有重新开始的机会，需要合适的方法和找正确的人帮忙就很重要了。
这是教育的一部份，是成长的一部份。

咨询报名
18602850409（微信同号）
13551392018（微信号lvchang）

王怡牧师的审判结果

Tue, 31 Dec 2019 00:00:00 +0000

王怡牧师的审判结果

王怡牧师是成都秋雨圣约教会（原秋雨之福归正教会）的长老、主任牧师，也是公共知识分子，宪政主义者，作家，律师。2018年12月9日，秋雨圣约教会遭到有组织的大规模冲击。包括王怡在内的几十名信徒被捕，还有不少人遭到骚扰，教会财产被洗劫，会堂社区占用当作办公场所。许多信徒被遣返，或被监视居住，王怡的妻子蒋蓉也曾被捕，现在处于保释软禁状态。今年11月，他被检方正式以”煽动颠覆国家政权罪”提起公诉。为了减少西方国家的关注，在圣诞节后12月26日进行审判。案件不公开审理，外界并不清楚具体情况。王怡此前聘请的律师张培鸿被官方告知不得代理此案。12月30日，四川省成都市中级人民法院判处被告人王怡“颠覆国家政权”和“非法经营“指控而被判罪名成立，判处有期徒刑9年，剥夺政治权利3年，没收个人财产5万元。

请大家为王怡和所有因为信仰受逼迫的弟兄姐妹祷告。也为中国政府和教会祷告。

秋雨圣约教会关于王怡牧师被判重刑的声明

自2018年12月9日以来，本教会主任牧师王怡被当局以“煽动颠覆国家政权罪”和“非法经营罪”之名羁押，2019年12月26日在成都市中级人民法院被秘密开庭审理。12月30日，王怡牧师被宣布判刑9年，并处罚金5万元。本教会特作如下五点声明，表明教会的立场：

1，作为本教会的主任牧师，王怡牧师是上帝和主基督所拣选的忠心的仆人，他在福音真理的教导上符合整本圣经的启示，符合大公教会所传承的信经、信条及相关要理问答，符合改革宗长老会华西区会的宪章规定；上帝使王怡牧师在普世教会尤其是在全世界华人教会中拥有的影响力，是因为他蒙主呼召，按主所赐，大有勇气地在中国特有的文化与政治处境中宣讲福音；

2，王怡牧师的证道、讲座、书籍和文章，是他牧养信徒、传布福音的信息。从教会范围来看，这既是他对所蒙圣职呼召的践行，也是他对所领受恩赐、恩典的回应，是他履行牧师和宣教士职分的本分；从社会层面来看，这是他对中国宪法和法律所赋予中国公民的信仰自由和言论自由权利的践行。教会印制的书籍，从未有任何牟利行为，其目的都在牧养信徒和传福音，从未有过所谓的“非法经营”之行为；

3，王怡牧师自蒙呼召以来，在教会与政府关系上持守基于圣经的“政教分立”立场，在这方面有多年的研究、讲道和写作，在中国教会中广为人知，他在教会中从来都是教导基督徒要按照圣经顺服在上掌权者，即使在教会受逼迫的时候也愿意顺服政府对基督徒身体的限制、财产的剥夺，从未有过“煽动颠覆国家政权”的言论和行为；

4，王怡牧师被拘捕、被囚禁、被审判，是为基督信仰遭受逼迫，为上帝的荣耀作基督受苦的见证（彼前5:1），他是上帝赐给我们这间教会的礼物和喜乐（弗4.11；腓4:1）；

5，王怡牧师并没有违法犯罪，当局对他“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”和“非法经营罪”的指控，是中国家庭教会遭受不公义逼迫的一部分。无论当局如何判决，王怡牧师都是本教会的主任牧师，是我们所认同和跟随的主耶稣基督所拣选和设立的忠心牧者。

我们对王怡牧师被判重刑发出在基督里的劝告和抗议。岂不知政府人员这样做是得罪上帝的吗？岂不知这是对上帝授予政府权柄的滥用吗（罗13:3）？即便如此，我们对你们没有仇恨，怜悯与公义的上帝反而要我们爱你们、为你们祷告，深愿参与这场教案的公务人员，秉公执法，能早日悔改归信主基督，认识主耶稣在十字架上受难对世人一切罪的代赎和赦免，并得到永远生命与盼望。

我们邀请寄居全地的普世教会，为因基督和福音缘故被囚禁的王怡牧师、覃德富长老和他们的家人继续切切代祷。为我们众人祷告，我们也会为你们祷告，愿我们在这末世 — 耶稣基督以他降世为人、完美一生、被卖受审、代罪受死、复活升天和赐下圣灵带来的末世中 — 以我们的受苦见证基督是道路、真理、生命（约14.6），是这黑暗世界的光。我们也邀请正在遭受逼迫的教会，一起定睛死而复活的耶稣基督，依靠圣灵与已经升到高天之大者右边的王万之王、永远的大祭司和末后的先知紧密联合，在祂的恩典上刚强起来，屡败屡战，屡战屡败，为的是践行大使命，让福音广传，使三一上帝荣耀的名得着称赞。求上帝帮助我们，让我们在逼迫中，同享上帝长阔高深的慈爱，直到与祂面对面的时刻。愿颂赞、尊贵、智慧、丰富、荣耀、能力和权柄，都归给我们在天上的圣父，为我们赢得拯救的主耶稣基督，不断向我们施恩帮助的圣灵保惠师。阿们！

秋雨圣约归正长老教会
2019年12月30日

A Statement from Early Rain Covenant Church Regarding the Severe Sentencing of Pastor Wang Yi

Since December 9th, 2018, our church’s senior pastor Wang Yi has been imprisoned on charges of “inciting to subvert state power” and “illegal business operations.” On December 26th, 2019, he was secretly tried at the Chengdu Intermediate People’s Court. On December 30th, the court announced that Pastor Wang Yi was sentenced to 9 years in prison and fined 50,000 RMB. Our church issues the following statement to clarify our position:

让世界充满爱—冬季义卖慈善会

Fri, 06 Dec 2019 00:00:00 +0000

让世界充满爱——冬季义卖慈善会！

Jacky 彼德西餐

“施比受更为有福。” — 使徒行传 20:35

很多朋友一定还记得今年6月在桐梓林店露台上，瑞秋奶奶的义卖活动。当天从下午一直到黄昏，人头攒动，客人们从四面八方陆续来到桐梓林店，妈妈带着孩子们，朋友约着闺蜜一起，还有一家老小都来的，围着各式各样的手工物品开心地选购。

每一个客人的脸上都是喜悦、幸福的表情，那就是帮助别人时带给我们的来自内心深处的喜悦，那真的是“施比受更为有福”！

都说成都是一个来了就不想走的城市，这不仅因为我们有特色的风味小吃，有人见人爱的熊猫，有富含文化底蕴的景点，而更是因为成都人很包容、善良、有爱心、乐于助人，爱的气息充满整个城市，沁润着来来往往的人，当然让人不想离开。

2019
冬季义卖会
时间：10:00-19:30
日期：2019.12.13-2019.12.14
地址：成都桐梓林东路12号（彼德西餐）
活动内容：手工品义卖、刺绣体验、物品捐赠

彼德西餐，家一般温暖的餐厅
我们愿意传递更多的关怀与爱

本次活动由以下机构共同主办，彼德西餐提供场地
岩羊社区 & 成都甘霖社区服务中心 & 月亮集市

岩羊手工礼品店简介

Blue Sheep Crafts and Gifts is a social enterprise that creates opportunities for some of the most economically disadvantaged people to begin to become more self-sufficient. Our vision is a world in which everyone has the knowledge, ability and resources to make healthy choices.

19世纪20年代四川基督教的本色化运动

Thu, 14 Nov 2019 00:00:00 +0000

19世纪20年代四川基督教的本色化运动

文：陈廷湘龙伟

　　就在华基督教而言，20年代的中国无论是在政治、社会以至思想观念上都经历了前所未有的大变革。在纷繁复杂、混乱无序的状态下，本色化（Indigenization)无疑成为中国基督教会的时代最强音，“本色教会”的建立成为中国教会明确提出的目标。1922年基督教全国大会明确指出：“中国本色之基督教者。乃谓内有中国人之精神，而外具中国模样的基督教也。”与此相呼应，“本色化”构成了研究中国基督教史不可回避的问题，许多学者纷纷以20年代的非基督教运动为背景来研究基督教的本色化问题，认为非基督教运动的兴起和教会人士的回应直接促成了基督教的本色化运动。要到20世纪20年代以后，中国教会才成为一个真正的“中国基督教会”。然而，对20年代的集中关注往往导致学者们强调非基督教运动的影响与冲击，而对中国教会内的传统发展动力认识不足。

　　在谈到本色化组织上的核心原则，即三自的时候，应该注意两个层面的意义。第一，三自的提出是由英美传教士在海外传教运动的背景中提出的，它的提出本身就包含了本土化的神学思想。早在19世纪中期，宣教活动家安德森（Rufus Anderson)就意识到建立本地教会的重要性，他认为海外传教不能一味扩张，而必须集中于建立将逐步取代差会的本地教会这样有限的目标，在宣教地传教士不应该自任领袖而应训练当地的领袖。第二，基督教在中国的传播存在一个逐步发展壮大的过程，民元以降基督传教运动的大奋兴吸引了大批的中国信徒，中国基督徒在数量与质量上的成长必然要求更充分地参与组织事务，在神学思想上也必然导致中国基督徒与西教士出现分歧与裂痕。故而，本色化自始至终存在着一个中国基督徒及其教会发展壮大的内在路向问题。它至少包括了互为表里的两大进程，其一是主张教会本土化的西教士通过训练中国基督徒领袖从而培养与扶助本土教会建立的过程；其二是中国基督徒在经济与组织上的逐步壮大，并在跨文化的对话中主体性地阐释本色神学的过程。这两大进程决定了民国时期基督教所做的一切–特别是本色化的反省，并非纯悴是回应性的工作。

一

　　如果从最为广义的角度去理解“本色化”，认为自西教士进入内陆开始于华人社会宣讲福音、发展华人信徒就意味着本色教会的起步，亦认为这是西教士于宣教地实施本色教会计划之肇始，那么，这种视角显然忽视了教会发展的实际情况，因而并不具有太大的价值。因为在这一时期，尚未具备谈论本色教会之先决条件。第一，华人信徒虽然出现，具备本色教会的客观性条件，但第一代华人信徒显然并没有对本色教会有过太多的意识和构想。他们全然受传教士的支配，主观上也根本没有想过要脱离传教士的襁褓。其二，华人信徒的地位最多只能在教会中充任传教士的“中国助手”，决计没有资格对信徒施洗和主持圣餐仪式。他们是在西教士“雇佣体制”下的产物，对传教士有着强烈的依赖性。其三，差会传教事业于最初处于一个开拓时期，关注重点在通过宣扬福音使“未开化之地”迅速“归主”，因而较看重信徒数量的增长，尚未将目标转移至如何训练本土领袖接替差会教会的工作方面来。

　　鉴于此，所以谈论中国教会的本色化问题不能从1807年马礼逊来华算起，讨论四川地区的本色化问题也大可不必从晚清起叙。真正拉开四川基督教本色化运动序幕的是1918年理番教会的成立。其时，理番教会的成立在很大程度上主要是受到拓展福音未至之地、引领异教徒归信耶穌这一取向的推动，而并非像伦敦会北京米市堂的自立模式在理番教会成立之前先有自养布道委办之成立，而该会的主要目的却在扩张天国幅员，而非在反思中西之关系之基础上筹措自立。谭可久在1924年回忆理番教会的来龙去脉时谈到：

故同人决议，以福音普遍于川边西藏青海为本会目标，以近川之番夷蛮族为传道起点，由此扩张天国幅员，但此事工，责任匪轻，自当先事准备，未雨绸缪，应可事半功倍。
委办会推倪焕然牧师、彭启麟先生，于主后一千九百十六年，从事调查，懋功，松潘，茂州，汶川，理番，等处，汉人，土人，言语，性情，风俗，习惯，水土物产，生活状况，各种情形，以使进行。
原倪牧素抱西藏传道宏愿，早习藏文有年，待时以偿夙愿，彭君深悉各族土人，风俗恶劣残酷，亟思有以救助，故二君欣然前往，讵知时局不靖，往返该地数次，始得探悉，虽曰调查告缺，却已辛苦饱尝，同人于是决议，以理番布道为开始工作，于一千九百十八年，第二次年会通过。

　　时美道会“以基督遗嘱：当传福音于天边地极之义。遂成立’理番自养布道会’…于民国七年着手进行”。对于理番教会的性质，萧文若说：“理番教会是美道会华人所经营之自养布道教会。或说即华教会所生的儿子。”理番教会的成立当属四川教会本色运动之先声。谭可久接着说：

近家呼声最高的，就是教会自养，自传，自立，坎拿大英美会差会，以十年会的团体，组织中华美道会，布道于四川，今由四川美道会十连环，组织自养布道会，在理番等处布道，虽是很小的一个雏形团体，然成立已历年所，实为美道会破大荒之创举，开教会，设学校，又复宣道于杂谷脑，建设会堂，去岁又购置威州‘威旧’教堂，逐渐推广，树立吾主十字宝架于各族人士当中，放大光明，建设中国本色教会，实始于兹。

　　在理番教会建立之后，1920年10月10日，自流井教会以魏希仁为首的12位教徒脱离桐梓坳礼拜堂在自流井新街建立自立教会。该教会不仅实行自治、自传、自养，还办有益智书报社和贫儿工读学校。20年代美道会负责出版的《希望月刊》曾专门载有《自流井连环对于自养问题之概况》一文，称：

井连环中之首先创办自立教会者，为自井新街福音堂。（另有报告）教会及学校之能以自养者，为三多砦福音堂，沿滩福音学校，大文堡之华西学校，查经所之能以自养者，为兴隆场龙会镇山王场何家场瓦泽铺大山铺等是至本连环各循环之常年自养捐项，虽冠以自养之名，而无自养之实，不过体基基督救世爱人之意，聊尽为山之一□耳。

　　1921年初，美道会重庆教会又宣布自立。5月9日，泸县崔仁师、林义田首倡自立，成立中国耶稣自立会四川泸县分会，还扩展到江安、叙永、綦江等地。虽然这一时期自立教会的数量较小，力量微弱，但毕竟已在本色化的道路上迈开步伐。

　　但需要指出，这一时期四川教会的本色化主要还是停留在解决教会自养的问题上。仅就自养而言，部分中国教会领袖对“自养”的理解立意虽高，但在实践中其着眼点却还是不得不停留在经济问题上。谭可久就认为自养更重要的意义是要藉着灵性而获得上帝恩赐丰富的生活。他说：

　　自养布道，吾人顾名思义，即可体其意义，教会原系属灵机关，工作属灵事业，教会之所需者，不尽差会的财力，尤其重要者，是上帝的灵力，所谓养者，乃自身灵性而获上帝的恩赐丰富的生活，本白得白舍之调，而即以之营养他人，而他人之灵性，又获此较优的生活，□转□注，互相交通，而教会因之愈推愈广，甚至于建设教会自养，然而自养基础既已稳固，吾华布道机构可谓建设于磐石之上矣。此种属灵团体，所谓属灵事工，并非钱可通神，以金钱作单位，恃金钱为万能组织之机关，所可同日而语也。

　　但于实际之中，这种试图通过灵性来建立自养的稳固磐石的做法显然并不可取。人们最关注的还是经济层面的自养情况。这很可能是因为经济问题是教会事工开展最为突出的制肘，它因而较权力的分配与福音是否自传在时人眼中更显迫切。教会自养之风之兴起显然也是藉着发动信徒“捐款”开始的。

　　“佥谓自养捐款，非为减少母会担负，是欲以母会之款，或自养会之款，转移他处未闻主道之地，作推广福音用也，各布道员，各执事，各男女信徒，靠上帝之灵，同心赞助，自养之说，于是乎起。”自养之风既起，基督徒个人大多也以捐赠的方式来表达为建立上帝国而应承担的责任。重庆教会的一位基督徒形象地比喻说，一位25岁的男子，如果还不能在经济上独立自养，他该是多么的羞愧啊！他的发言简明扼要地呼吁人们做出进一步的努力，捐赠更多的钱，以便让西差会的基金能够用于那些福音未至之所。

二

　　教会本色运动既已展开，随着中国基督教徒力量和地位的进一步增强，他们便必不可少地开始积极地寻求权力表达的途径，自治的问题迟早提上议事日程。如何从传教士手中获得权力，抑或传教士如何将权力移交给中国教会领袖？虽然这是相同的一个历史进程，但于两者之间却充满了矛盾与妥协、对立与争斗。到1925年，中西之间的“权力分配”问题遂成为整个基督教会关注的焦点。

　　1925年1月12日至18日，华西第三次传教士大会在成都华西协合大学举行。这次会议上，大会对本色教会问题做了分组讨论。虽然这次会议并没有在这一问题上形成意义重大的决议，但是这次会议本身就是华西基督教会正迈向本色教会的最好例证。此次会议的召开也标志着华西本色教会路线的确立。紧随此次大会后，各传教差会相继召开年会，本色化问题成为各差会年会讨论的重要议题，华西基督教会的本色化问题已经成为基督教会的工作重心。1925-1926年间，“如何才能将权力和责任交付给中国同事”的问题已经成为西差会各年会讨论的中心议题之一。方法的讨论表明华西教会本色化的问题己经进人实际操作的层面。在传教士看来，“最理想的进程是保持诚挚的友谊稳步的进行、在尽可能小的摩擦中进行调整”。

　　一些保守派的传教士从对团体的经济贡献的角度出发，以强烈的西方意识来看待这个问题。他们声称：“如果中国人要分享权力，他们就得为团体基金做贡献。这是所有差会分支机构中一条公认的原则。否则，我们还是那句老话，没有纳税或捐献就没有代表权。”不过，大多数在川传教士则从教会健康发展的角度，普遍对本色化持肯定而审慎的态度，但呼吁需要稳妥的方法或者培育更多更有效率的中国教会领袖。1925年，西教士意识到向中国基督徒“移交”（devolution)责任与过去试图保留权力同样危险，缓进的解决实际上是安全的保障。浸会母会在给华西差会的一封传教政策的信中也清楚地提醒，“我们认为太于迅速地把整个权力和责任都移交给华西的中国教会是不合适”。即便是在1927年面对撤离的非常时期，传教士对中国基督徒的能力也表示怀疑。他们虽然赞成让学校更中国化，但是他们被迫意识到一个事实：训练有素的中国教师在四川是非常不足的。

　　本色化似乎暗示着在中国基督徒与西教士之间存在着天然的对立和冲突。但是，情况也并非全然如此。在1925年华西大会有关“本色教会”的主题讨论和此次大会就相关问题的讨论中，没有谁表示说要从母会中脱离出来，或者说无需传教土的事奉，去建立一个新的独立教会。他们对传教士所提供的服务表达了深切的感谢，会议和讨论中洋溢着基督的友爱。中国人似乎意识到传教士同事们在教会本色化问题上也显得与他们同样焦急。在传教士看来，中国基督徒并不想为了获得权力而让传教士离开，他们希望的是中国教会和差会一起努力来促成三自教会的实现。

　　不仅如此，中国基督徒也意识到本色化的重大影响，担心本色化运动在凸现“本色”的背景中过分地强调了“中西”教会的对立从而使本色教会流于形式。就在提倡“五自”（自立、自养、自传、自主、自治）的成都陕西街中华基督教社积极筹备之时，陈家骥也明确地在文章中指出：“本色教会的促进，宜在本色上发挥，不仅脱离差会之范围而已。因为由华人自身体认基督之人格及理想，而发生之运动及组织，虽请外人作辅助，也无害于宗教之信仰，也无阻于利国福民之作为。”显然，时人已经观察到本色教会与西差会并非截然对立，不可共存。本色化教会更应该注意神学意义上对基督人格的信仰体认。“若徒求名义上之脱离差会，恐怕外来的恶势力，还要遗传到脱离差会之后哩。”沿此路径思考，更有中国基督徒担心盲目本色化将导致基督精神的沦丧。萧文若明确地说：“我诚心地支持教会的本色化运动，但同时我认为在这个问题上我们应该小心谨慎。我们努力使教会中国化极有可能导致我们丧失了基督的原则。显然，我们不能削足适履，为了中国化而丧失基督精神。”西教士对中国基督徒能力的质疑与中国基督徒对本色化的担心或许多余，但却真实反映了20年代中期四川基督教本色化过程中存在的诸多问题。

三

　　与其他地区的教会本色化相较，四川教会的本色化过程似乎更能够说明常态下传教士于海外传教过程中，宣教地本土教会的建立过程。这与四川当时所具备的时代环境不无关系。20年代防区制下的四川，与华中、华南有完全不同的社会政治背景。四川防区制的建立确保了四川对外部力量能够保持相对的独立性，致使四川长期处于国共势力的“外围”。在这种缺乏“革命”话语的处境中，四川基督教会并没有受到较为严重的“非基督教”冲击，因而在其本色化的过程中有可能更深刻地反映出当地教会本色化进程所存在必然与偶然、斗争与妥协、主体性与复杂性。

　　首先，教会的本色化是中国基督徒及其教会发展壮大的必然结果。中国基督徒的成长至少要分为两个阶段，首先是在“雇用制度”下，中国基督徒在福音事工中发挥的重要作用。中国助手的工作弥补了传教士在陌生的宣教地所存在的许多缺点。因此，由中国基督徒发挥自己的优势来传布福音是传教士布道工作中势在必行的策略。它不仅是教会发展的内在必然，也是传教士建设地上天国的有效方案。第一个阶段则是中国教徒在教会内主体意识的呈现与表达。就20年代的四川教会而言，这一时期中国基督徒在教会内的主体性地位得到日益加强。这种主体意识的增强可在1908年和1925年分别召开的两次华西大会上得到很好的说明。1908年会议有160名代表和21位参观者，除了5名中国参观者外，其他的都是外国人。1925年会议时，大会名称几乎改成“中国”化的称呼，大会总有157名传教士和287名中国基督徒代表参加整个会议几乎都围绕中国基督徒为中心进行，这充分证明了四川教会的巨大发展。当然，我们也可以将这种主体性的加强纳入到20年代民族主义的时代诉求这样的大背景下加以考察。事实上，不仅在教会组织内部，在医疗与教育领域，有限的传教士数量与任务繁重的社会事工使中国基督徒广泛地参加其中成为必然。可以肯定，20年代所出现的收回教育权，本色教会、本色文字运动之间都存在着深刻的内在一致性。

　　其次，至于由传教士控制的教会，在20年代中后期整个海外宣教资金投入削减的情况下，则被迫通过中国基督徒自养来寻找解决之方。1925年华西大会之后，各差会纷纷召开年会。各年会普遍讨论了两个重要的问题，第一是差会资金问题。第二是教会的本色化问题。西教士相信如果给中国基督徒更多的机会，他们能够承担更多的责任。因此，在1925年各年会中，中国基督徒人数的显著增长形成了一大特色。公谊会因经济困难考虑关闭一个传教站，在决议勉强维持之后，明确要求在中国基督徒的“自养”上做好更大的努力。

　　第三，在四川基督教本色化的过程中还必须考虑到非常时期的特殊作用。1926年，北伐军连续攻克汉阳、汉口、武昌、九江、南昌。1927年1月，汉口与九江租界的收回迫使外国领事动员内地的传教士全面撤离。在非常时期，传教士撤离造成的组织“真空”唯有让中国基督徒来独立担负。当仇视的情绪日益高涨的时候，传教士的撤离立即迫使中国信徒对教会各项工作开始承担责任。在华西大学，1927年在川传教士全面撤离之后，整个华西大学的传教士只剩下9人。在这种情况下，华大唯有雇佣大量的中国教师以维持学校之进行，许多系开始完全由中国人承担责任。理事部成员的变化更能说明问题，为符合政府规定而任命中国成员的想法最终由时局所迫而完成。在教会，各部门的组织管理和政策制定也大都由中国人占绝大多数的年会掌握。1927年初四川基督教会出现的这种大量而迅速的“权势转移”既包含有中国基督徒在时代处境下的本色化诉求，又与中国普遍兴起的非基督教运动的挑战有着间接的联系，但更多地受到西方国家外交活动的影响因而显得较为特殊。可以肯定，由于中国基督教徒并没有感受到非基督教运动太大的压力，因而也缺乏相应的回应，四川基督徒并没有在理论上做好本色化的充分准备。就连传教士也清楚地认识到，华西差会的自养记录与其他在华差会相较，并不值得称道。这种内在发展的不充分性导致了在1927年初中国基督徒的全面“上岗”充满了历史的偶然。外国传教士的撤离，客观上将中国教牧人员推到了教会工作第一线。当中国教牧人员担负起瀕于瘫痪的教会工作时，也看到了自己独立自办教会的能力。初尝自立滋味后，中国基督徒“于此能真正了解基督是他们自己的基督，教会是他们自己的教会，圣经是他们自己的圣经”。

余论

　　在经历了1927年危险之后，传教士尝试返回华西继续他们未尽之福音事业。然而，中国基督徒在撤离期间经受的考验已经确立了他们在教会中的威望与地位。在仁寿一所女子中学，一位中国女校长勇敢地承担起学校的责任。她沉着地面对困难，为学校赢得了巨大的声誉。类似的事件也发生在其他教会、学校和医院。仁寿女子教会中学女校长的事例则充分证明，在传教士的撤离和中国基督徒走上前台的短暂时期，中国基督徒在混乱秩序中所表现出来的忠诚与热情，困难赋予他们的能力与勇气都证明了在挫折与重大责任面前，中国基督教有足够的信心和能力肩负起教会应有的责任。在传教士返回后，在困难时期中国基督徒为教会贏得的尊严与威望迫使中西方基督徒开始考虑西教士在华的位置以及将来的作用。早在传教士离开之时，余日章就认为，差会应该适时的消失，传教士应该是西方教会给中国基督运动的永恒礼物。在1928年，传教士大量返回之后，余日章又说：“就总体而言，中国基督徒欢迎传教士并对他们在中国的努力深表感激。他们迫切地要求传教士继续留在中国，希望那些已经离开的传教士尽快返回。但显然，传教士和本土基督徒之间应该建立一种新的关系。”这种观点代表了许多中国基督徒的看法。就传教士离开冉返回的过程中中国基督教所发生的微妙变化，返回的传教士也颇有感受。葛维汉在1927年11月返回叙府后，颇有感触地写道：“传教士在四川将来要走的道路或许并不总是与玫瑰相伴，但是我们在中国有如此多真诚的朋友理解并支持我们正在行进的事业。但是他们希望我们能对中国的民族主义怀有深切的同情，并且在建立强大、本色的教会这条缓慢而又困难的道路上给予他们尽可能的帮助。传教士的位置在哪里呢？传教士对中国的将来还有没有贡献，怎样才能做出贡献？应该怎样处理传教士与中国信徒间新的关系呢？这既是1927年撤离留给中国基督教的困惑，也是传教士灾难后“重生”的又一次新的考验…

（本文出自《中国基督教区域史研究》，不代表本站观点）

沙河之家让爱走动感恩义卖活动

Thu, 07 Nov 2019 00:00:00 +0000

11月16日（周六）沙河之家“让爱走动”感恩义卖活动，欢迎你来参加

作者：小路出处：成都沙河之家

我们来自五湖四海，我们相信同一个信仰，我们曾经迷失在世界里，如今被拣选为神的儿女。

我们祈求在世界得到爱，却在基督里找到爱。不是因为我们足够好，配得爱，而是那位大能者不离不弃，舍命的爱！

我们曾经在世界平凡如尘埃，如今因着祂，在世界发光做盐，成为祝福的管道。

“祂虽然富足，却为你们成了贫穷，好使你们藉着祂的贫穷可以成为富足 ”（林后8：9）。所以，我们要效法祂的样式，成为一个常常施舍的人，将领受的祝福和爱传递下去！

如何传递下去呢？

今年的感恩节，我们将举办一场特别的感恩义卖活动，沙河之家的弟兄姊妹会将自己闲置的宝贝无偿奉献出来，以实惠的价格给有需要的人。

奉献的物品有全新或八层新的衣物，鞋袜；亲手烤制的糕点，饼干；名贵的字画；室内装饰品，精美手工刺绣；电子产品等等。

活动时间：11月16日（星期六）下午1:30-4:30
地点：成都成华区一环路东三段锦泰公寓A座13-01
交通：地铁四号线玉双路站，公交27/72路均可到达

如何一起让爱走动？

你可以无偿将闲置的宝贝奉献出来。联系人：李姊妹181-4005-7703。
宝贝接收时间：11月10日 9:00-15:00; 11月13日 18:30-20:00，地点：义卖现场。

你可以在11月16日下午1:30-4:30，前来义卖现场选购自己所需和喜爱的物品，将这些宝贝带回家^_^

剩余宝贝的处置？

衣、裤、鞋（可穿物品）将全部捐赠予“爱之行，身体力行”爱心机构；其余可使用的产品，全部赠送给有需要的人群。

我们相信施比受更为有福。当有人把他的五饼二鱼奉献出来，God就使它成为千万人的祝福。我们相信God也会使用我们奉献的五饼二鱼，成为别人的祝福！

愿在这场感恩的活动中，认识你，并与你一同感受那从天而来的爱和温暖！

请不要错过这场难忘，有趣，有意义的感恩节活动！祝福你！

活动链接：
https://hdb.com/party/6rqma.html

双11图书专场，0到18岁孩子的主内读书清单

Wed, 06 Nov 2019 00:00:00 +0000

编者按
全新文化网上书店的双11活动已经开始，然而，许多家长们想给家里的孩子们买书，却不知道哪些书适合。今天，小编特意为大家整理了0-18岁孩子分年龄段的图书清单，赶快来看一看吧！

1 学龄前儿童（0-6岁）书单推荐

《圣经里的故事》

作者: 李秀芳
出版社: 甘肃人民美术出版社
出版年: 2011-09
页数: 366
定价: 129.00元
装帧: 精装
ISBN: 9787805888668

推荐理由
适合3-6岁亲子共读。中英对照，涵盖新、旧约的主要事迹，不同版块的设置，帮助孩子汉字、英文、SJ知识一起学；故事长度合理，每天可读一单元，易于吸收。是一本充满乐趣和启发智能的全彩页儿童互动SJ故事书。

《编制记忆》

作者: ﹝加﹞珍妮特•欧克（Janette Oke ） / ﹝美﹞洁芮•布莱霍姆（Cheri Bladholm）
出版社: 四川大学出版社
原作名: Making Memories
译者: 刘清彦
出版年: 2017-06
页数: 32
定价: 34.00元
ISBN: 9787569005127

推荐理由

ECPA金牌奖获得者珍妮特·欧克倾情创作，一个关于爱、关系和记忆的故事。故事细腻、温馨、耐人寻味；插图油画色调温暖、厚重、充满艺术感，是一本适合与3-6岁孩子亲子共读的儿童生命教育绘本。

《气球国》
作者: 张蓬洁
出版社：四川大学出版社
出版时间：2018-06
定价: 34.00元
ISBN：9787569016567

推荐理由

“爱能遮掩一切的过错”，这本书正是关于关系中接纳、包容和爱的故事。有一个地方，叫做气球国，那里的人民生活得很快乐，可是没想到，有一天一个恐龙来到了气球国，它能和其他人好好相处吗？

更多图书推荐

书名	作者
《彩色豆》	张蓬洁
《你很特别》	陆可铎
《发光人》	玛莉·郭德堡
《你是我的孩子》	陆可铎
《东东村的双胞胎》	张蓬洁
《哇，好乱》	张蓬洁
《爱是什么样子》	珍妮特·欧克
《想不到······》	张佩斯
《绿鼻子》	陆可铎
《犹太传统文化绘本系列》	占美·康高
《佩顿的理想动物》	盖瑞·查普曼

《危险的旅途》
作者：约翰班杨（John Bunyon）
出版社：四川美术出版社
定价： 79.40元
ISBN：9787541083365

四川基督教会现状

Fri, 01 Nov 2019 00:00:00 +0000

四川基督教会现状

文：余孝恒

基督教在四川各宗教中传人时间最晚最短，新中国成立前发展也较慢。19世纪60年代中后期，英国基督教会牧师已开始沿长江进入四川进行考察，但直至1877年，英国基督教内地会派遣传教士麦卡悌（Rev. John McCarthy)和祝名扬(C. H. Judd)到重庆设立教会，才成为新教在四川的第一个布道点。此后至1949年，先后有英国、美国、加拿大、法国、瑞士、澳大利亚、挪威、新西兰、爱尔兰等11个国家的1000余名传教士在四川（含今重庆市，下同）进行过传教活动，其中中华圣公会、中华基督教会（四川大会）、卫理公会、浸礼会、内地会、安息日会、公谊会等教派在四川分布较广，教徒和教牧人数较多。据统计，1950年四川全省有基督教新教34个教派和团体，共有信徒5万余人，教堂及会所346座。

50年代，四川基督教会实行了各教派的联合礼拜，开展自传、自治、自养的“三自”爱国运动，成立了全省性的宗教团体。但由于政治运动及种种原因，至60年代中期“文化大革命”前夕，基督教开放的教堂会所降至8处，教牧人员和信徒也大幅减少。“文革”中基督教的活动基本停止。“文革”结束后，从70年代末起，四川基督教的活动首先在成都、重庆等大城市中开始恢复，一些原来的教牧人员的冤案得到平反，恢复了其身份，一批教堂相继开放，发还、补偿了教会的财产、房屋，教徒开始逐步地进人教堂开展宗教活动。20世纪八九十年代至今的20余年，教会的数量、规模、人数都有了较大的发展，与国外、境外的联系交往日益增多与频繁，在社会上的影响日渐增大，也受到政府和社会的重视。

一、信徒发展情况及其组成结构

据四川省宗教事务部门的统计，至2004年，全省基督教有信徒25万余人，经批准开放的教堂和活动点190余处，教牧人员265人，其中牧师、副牧师69人、长老31人、传教员165人。成立有省、市、县“基督教三自爱国运动委员会”（简称“爱国会”），“基督教协会”等基督教团体60余个，信徒人数从90年代以来有较大幅度的增长，以上数据与教会自己的统计数虽略有差异，但基本上相差不大。

总体上看，四川基督教信徒人数的增长特点是呈平稳、持续增长的态势。据统计，1982年全省信徒数量7万人，1993年为13万人，2000年达到20万人（不含重庆，下同），2004年达到25万余人，基本上是10年翻一番，20多年来没有出现大起大落的现象。据近五年的统计，每年新受洗的人数保持在5000人左右。这25万信徒中，真正受洗的正式教徒约20万人，其余则是慕道友，慕道时间一般为1-3年。

从地域分布来看，教徒人数较多分布在川中、川北一带的汉族地区，川西、川南地区和少数民族地区人数较少，目前基督教徒较多的地区依次为：成都市约4万人，资阳市约4万人、南充市3万人、达州市2.5万人、绵阳市2.5万人、内江市2万余人，而宜宾、凉山、甘孜等地信徒数量则不多。但在总体平稳增长的情况下，也有个别地区信徒发展很快，如攀枝花市，上世纪80年代初几乎没有信徒，到2004年，已发展至6000余人，这与这一地区的开发、城市的发展、流动人口的增加、对外的开放有较大的关系。

四川基督教信徒遍及全省各市州，主要分布在农村，大约占总数的80%以上，城镇信徒则占20%。如对乐山市、南充市的调查，农村信徒占到75%，而广安市、广元市、巴中市的农村信徒更占到85%以上。成都、绵阳、德阳等较为发达地区的农村信徒人数所占比例相对少些，为70%左右。但这一情况，正随着本省城乡一体化的推进、城镇经济的快速发展，在逐步发生变化。

与此相应的是信徒的职业、文化程度、年龄、性别情况，总体上看，信众呈现中老年人多、妇女多、文盲半文盲多、农民多的“四多”现象。据广安市宗教事务部门的调查，近5年来，全市新入教的4000余人中，农民占90%，60岁以上的老年人占80%，妇女占70%。巴中市的信徒中农民占85%。乐山市的教徒中60岁以上的占80%，妇女占85%，小学以下文化程度的占85%。成都、绵阳等发达地区的信徒中情况亦然。虽然近年来，随着全省人口素质的提高，文化程度的普及，人口年龄的年轻化而有所变化，但“四多”的基本状况尚未有根本性的改变。

二、教牧人员

四川基督教的教牧人员，根据教会规章和历史习俗，包括牧师、副牧师、长老和传道员。牧师和副牧师均由读过正式神学院校的神学生，经过3-5年以上教牧实践，具备必需的宗教学识，得到信徒拥护后，经本人申请，当地教会推荐，省基督教协会封牧小组研究批准，向政府宗教事务部门备案后，正式举行传统的封牧仪式。长老则多系在教会传道多年，因各种原因，如年龄偏大，文化程度稍低．未正式读过神学院，但信仰虔诚、熟悉《圣经》及传道工作的人员。在当地圣工需要，且又无牧师的情况下，经认真考察，省基督教协会封牧小组同意，举行传统仪式予以确认。传道员则多是神学院毕业生。

“文革”结束后，四川基督教的教牧人员一度极为缺乏，只有20多人。针对这一情况，80年代省基督教“两会”（指爱国会和基督教协会）开办了“四川神学院”，开始培养神学生。经过20余年的努力，毕业的神学生己成为主持全省各地教会工作的骨干．许多人已按立为牧师或副牧师，使教牧人员的文化素质和宗教学识有了相当大的提高。人数也翻了几番，从80年代初的20余人，上升到90年代初的80余人，目前已有265人，其中牧师、副牧师近70人。他们的平均年龄只有40岁左右，具备了大专文化，其中女性占到三分之一以上。

随着教会经济状况的逐步好转和壮大发展，信徒数量的发展，社会事工、自养工作的开展，教牧人员的生活状况、政治待遇、精神状况都有了很大改观。绝大多数教牧人员，特别是牧师、副牧师的收入都比较稳定，由教会支付，一般月收人在千元左右。住房也有了较大改观，一些新建了教堂的牧师的个人住房面积都超过100平方米以上，有的还有供工作生活使用的汽车，手机使用已经很普遍。许多牧师、长老成为省、市、县（区）人大代表、政协委员，他们参政议政，社会地位提高，得到社会和人们的尊重。

当然，教牧人员的工作主要是管理教会、牧养信徒，主持礼拜、祈祷活动。许多人担任了爱国会的主任、副主任，教堂的主任牧师等等。此外还主持教堂的修建、教会的自养，开办医务室、托儿所、幼儿园，办职业技术培训班，教外语等等。

三、活动场所及教务活动

目前全省基督教的活动场所已从80年代初的20余处发展到190余处，此外还有许多临时聚会点，大体与信徒人数增长的速度相当，基本上能够满足信众过宗教生活的需求，但仍显得数量偏少，容量有限。

这些活动场所目前分为两类，一类是教堂，一类是活动点。前者占总数的75%左右，这类场所历史较久，多是解放前就建立的，而且占地较大，建筑比较完整规范，既有用于聚会和礼拜的教堂，也有办公用房、教牧人员生活用房，用于自养的出租房，开办社会事工、社会服务的用房等。大的占地上万平方米，建筑物可达上万平方米，教牧人员也比较多，经济实力比较好，有的年收人达五六十万元，如成都、绵阳、泸州等地的教堂。后者之所以被称为活动点，是相对于教堂而言，规模较小，功能不全，不能开展正规的、大型的活动，且多系新近成立的教会。

这些活动场所举行各种宗教仪式和崇拜活动，如按立圣职，举办基督教婚礼，接受组织和个人的捐赠，编印基督教出版物，经销基督教用品、艺术品和出版物等等。

这些活动场所管理都比较规范有序，活动比较正常。首先是成立有堂口的管理委员会或管理小组，由教牧人员和信徒义工组成，人数一般为5-9人左右，实行民主管理，主要对教务活动、人事、财务、卫生、修建、外事、自养等事务进行管理。

活动场所的宗教活动，除每周日有由牧师、长老等主持的主日崇拜外，一般周三、周五、周六还分别有查经、祷告、见证、唱诗等聚会活动，所使用的《圣经》、《赞美诗》等宗教用书都是中国基督教“三自”爱国会和中国基督教协会所发行的，其崇拜仪式，按立圣职，洗礼方式，均按照传统方式进行。四川基督教的施洗广泛采用点水礼，也有少数教堂采用浸水礼方式。

四、教会组织

四川的基督教会为凝聚力量、增强团结，协调和指导教会的活动，普遍建立了教会和教务组织，全省性的教会组织有四川省基督“三自”爱国运动委员会和四川省基督教协会，简称“省两会”。全省有14个市州成立了“爱国会”，70余个县（区）成立“爱国会”或“爱国小组”。其作用主要是指导所在区域内的基督教活动场所开展宗教活动，帮助它们进行自养，保护基督教界的财产和合法权益，向政府提出和反映基督教界的意见和建议，认定教牧人员，编印出版宗教内部资料性出版物，举办基督教院校，选派和接受基督教留学人员，开展对外友好交往活动，进行基督教学术研究等等。

爱国会由教牧人员和信徒组成，其成员来自所在区域的各个教堂和聚会点，具有比较广泛的代表性和权威性，如2002年成立的第七届省两会的委员48人，就来自全省的15个市州，40多个县（区），其中80%是牧师、长老等教牧人员。

2002年8月召开了四川省基督教第七次代表大会，参加会议的有来自全省各地100多个教堂和教会的基督教教牧人员和信徒代表115人，平均年龄42.5岁，较之上届下降了9岁，其中妇女代表占到了38.3%，比1992年的上届增加了8.7%。新当选的省基督教“三自”爱国会主席为魏康牧师，副主席有绵阳市教会的曹约翰牧师、成都市教会的张贤升牧师、南充市教会的莫盛恩牧师，秘书长为蔡凌云牧师。省基督教协会的会长为李栋牧师，副会长为三台县教会的饶建华牧师、四川神学院的龙尚勇牧师，总干事为袁世国牧师。他们平均年龄为43.5岁。会议通过的爱国会《章程》规定其宗旨是：带领全省信徒爱国爱教，荣神益人，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚；坚持教会的独立自主；增强教内外团结，为办好四川省教会提供服务，使基督教与社会主义社会相适应。基督教协会的《章程》规定其任务为：推进四川教会的神学教育，人才培养；推进《圣经》、《圣诗》及其他基督教书刊的出版工作；推进神学思想建设；介绍和组织交流各地教会传道、牧养和管理方面的经验，提高教会管理水平；开展与国外教会的友好交往等等。

各市县的教会组织在其工作中，指导教务，培养教牧人员，开展自养和社会事工服务，向政府有关部门反映意见和要求，协助落实和贯彻政策法规，保障基督教界的合法权益，做了许多工作，使基督教正常有序的发展和开展活动。

五、对外交往与学术交流

四川基督教会的对外交往活动坚持独立自主自办，坚持三自爱国的原则，在互相尊重、互不干涉、互不隶属的前提下，在平等友好、坦诚、公开、合法的基础上，开展了大量工作。

近五年来，全省教会接待了来自港、澳、台地区及美国、加拿大、韩国、瑞士、挪威、新加坡、菲律宾等国家的教会组织和基督教界人士50余批400多人次。这些外国客人除访问省两会、四川神学院外，还分别访问过攀枝花、南充、广汉、西充、达州、德阳、泸州等50余个市县的教会。他们应邀在神学院讲学，有的在各市县教会讲道或介绍国外教会情况。这些来访人员中有神学家、布道家、牧师等等，英国圣公会坎特伯雷大主教、美国克林顿总统特派的宗教界领袖代表团也访问过四川教会。

在接待来访的同时，四川基督教会近年来也注重走出去，主动或应邀访问国外教会，包括美国、加拿大、新加坡等国家和香港、澳门的基督教会，通过这些交往和交流，加强了联系，加深了认识，也开阔了教牧人员的眼界，对当今世界的基督教状况和神学思想发展情况有了了解，学到了加强自身建设、提高教会素质的经验，也通过这些交往，开展了学术研究、学术交流，宣传了四川教会。

六、神学教育与四川神学院

加强神学教育，提高教牧人员和信徒的信仰素质，是教会的重要任务，四川教会对此特别重视。

对于信徒群众和义工，各地教会主要采取举办义工培训班、牧灵会、巡回布道等方式进行培训。近些年来，省两会每年都派出负责同工和神学院教师到川中、川北、川南的泸州、南充、广元、巴中、攀枝花、德阳、绵阳等地举办短期教牧知识培训，受训人数达2000余人次，极大地提高了这些地区教会和义工的信仰素质，明确了基本要道和神学知识、牧养方法，对纯正信仰、抵制异端邪教，境外渗透等起到了良好而重要的作用。

另一方面，教会重点抓传道人才的正规培养，主要是开办了四川神学院。该校于1984年山西南三省一市的基督教两会举办，具体则由四川省两会管理，迄今为止已毕业学生近400名，目前在校学生三个班70余人。从2002年以来，该校己试办了两期本科班，毕业了本科生30余人。这些毕业生95%都在各地教会、堂点或神学院工作，大多己为西南各省市教会的负责人，其中担任省级两会主席、副主席、会长、副会长、秘书长、总干事的就有20多人。已经封牧的有近百人，该校已成为了西南教会牧师的摇篮。

该校设在成都基督教恩光堂旁边，有一幢七层楼房，用于教学、办公、图书阅览、学生住宿，另有一幢七层的教师宿舍。学校现有专职教师10人，除两位70余岁的老教师外，都是30-50多岁的中青年教师，其中2人为神学硕士，并到新加坡、美国读过神学，取得了学位。另外还有10余位兼职教师，多为成都高校的教师，主要讲授外语、中文、历史、法律等公共基础课程。学校现已开设的宗教专业课有：系统神学、基本要道、旧约神学、新约神学、启示录、圣经伦理学、西方近现代神学思潮、诗篇、新约希腊文、耶稣生平、希伯来民族史、教牧学、崇拜学、教会管理、教会历史、释经学、宣道法等30余门。此外还有音乐、弹琴、大学英语、计算机知识、逻辑学及各种讲座等。

学校经常邀请一些国外来访的牧师及神学家到校进行讲学、讲道、分享等，丰富了教学内容，开阔了学生和教师的眼界。

七、教会的社会事工

教会要生存与发展，一是离不开经济的支持，这就需要解决自养问题，二是离不开社会的认可，这就需要教会通过开展社会服务、社会事工，从而树立良好的社会形象，得到社会和人们的认同与尊重。

近年来，全省教会在政府政策的支持和允许下，积极开展自养工作，其方法是多种多样的。首先是开发房地产。许多地方的教会利用地处城镇土地增值的机会，与房地产公司或个人合作，改造危旧房屋，大大提高土地的利用率事既扩建了新的教堂，又将部分新增房屋出售或出租，使教会经济困难的状况有了根本改观，而且有了比较稳定的收人。其次是兴办医疗、卫生、幼儿园、托儿所、技能培训班甚至企业等，既增加了收人，又取得了社会效益，产生了良好的社会反响。三是寻求一些对教会感兴趣的热心人士或民营企业、公司及境外友好教会及机构的资助、捐赠等。省两会非常重视这项工作，多次召开自养方面的经验交流会，发现这方面典型事例和方法，加以介绍和推广，从而带动了各地的这项工作。泸州市教会、宜宾市教会和广汉、绵阳市教会就通过不同方式解决了自养问题。

为社会服务和开展社会慈善事业是基督教会的传统，在社会主义条件下，开展这方面的工作对基督教会来说更具有现实意义，也是教会这些年除了教务活动外的重要工作内容，取得了很大成果。一是救灾济困。近年来全省教会为国内、省内一些遭受洪灾、地震等自然灾害的地区捐款捐物己逾百万元。二是捐资助学。为失学儿童重返校园或因家贫无法读大学的贫困学生提供学费或学习用具，有时是动员教徒或社会捐款，有时则是利用教会的关系，引进港、澳、台教会或国外教会组织的资金。三是帮老助残。各地教会经常组织人员看望帮助孤寡老人、病人。2003年，省两会通过关系，无偿将550台残疾人专用轮椅捐赠给省残疾人联合会和部分地方教会，产生了良好的社会影响，许多新闻媒体都作了报道。此外，各地教会还组织教徒修桥铺路，踊跃交粮纳税，见义勇为，协助政府开展计划生育，为市政建设捐款等。

总体来看，四川基督教会在新的社会环境和价值取向变化的情况下，20多年来发生了许多改变。这些改变与社会的发展相适应，顺应了社会的要求，也使教会自身得到了发展，得到了壮大，教会组织和教牧人员、信徒群众的信仰素质、文化素质都有了提高，正在得到越来越多的人们的认同。我们有理由相信，教会的明天将是光明的，将会更美好。

（本文出自《中国基督教区域史研究》，不代表本站观点）

学艺的脚注|古代汉语课程招生

Mon, 28 Oct 2019 00:00:00 +0000

学艺的脚注 | “古代汉语”课程招生

作者:公孙姑娘恩惠卧东怀西人的柔翰

写在前面的话：

教师是传承古道的人，不是贩卖新知识的智术师。传承古道意味着浸淫于于古代典籍，培养心若芷萱、怀瑾握瑜的美好德性。比起以职业与民|主为目标或特征的现代教育，这当然是一份不合时宜的工作。尽管吾土兴起了奉两希正典为圭臬的classical education，也尝试深入理解古今之争、文艺复兴与启蒙运动等重大文化事件，但仍难免被代性意识形态的文化处境深深影响和塑造。究其原因，固然因时势使然，时代使然。就个人而言，语言始终是我们迈不过去的一关。人云，读什么，你就是什么样的人。一个人的所读会影响他的所思。反躬自省一下，在你的阅读经验中，是不是容易接受那些语言浅显的、篇幅短小的、离当下更近的、内容通俗的文字？或许，你觉得应该读文史著作，那么，是一百年前、两百年前的著作还是一千年前、两千年前的著作？或许，你的答案是后者：更古典的、经典的典籍。那么，是翻译的文本还是原文原典？如此问下来，或许只有研究古典学的人文学者在回答了。我的意思是，对古典语言感到隔膜的现代人，不能浸淫于古籍，在话语和思考方式上，难免被现代的新知识俘虏。即便阅读译介的西方正典，缺乏语言文字的精湛功夫，也往往失之粗糙、肤浅与片面，难以窥见思想与审美的堂奥。

换言之，古典语言是一门技艺，是打开古典式的学问方式的钥匙，甚至，它本身就是古典式的学问方式的一部分。

我是中文系出身，专业是汉语言文学。此专业所学的课程包括：古代汉语、现代汉语、中国文学史、西方文学史、文献学、西方文论、美学、比较文学……课程非史即论，而且概论居多。后来到成都读CCE，师从冉云飞老师，带着基督教与中国文化的视野重新阅读古书，方始看出从前所学的古代汉语课之问题。

王力先生编的《古代汉语》，是大学中文系和历史系学生的必修课教材。教材分三大块：文选、常用词和古汉语通论。文选文本从先秦左传选到宋元词曲，上古汉语、中古汉语到近代汉语文本皆有辑录，文体多为散文与诗歌韵文；常用词词汇选自文本，词之训诂，尽量解释了最主要的几个义项，且标明了词之词性、引申义以及近义词辨析；通论部分则旁涉语法、音韵、工具书、古代文化常识、古汉语修辞、古文文体、诗律、词律、曲律……

问题在于，首先，古典语言与其他学科一样，只是一门必修课，而非作为贯穿其他文史哲学科的语言学艺基础。其次，经典的文本，无论中国古籍还是两希原典，并没有被作为学习古典语言、培养语感的最重要的文本。第三，抽离了文本而直接进入词汇、语法和音韵的分析，掩盖了古人在文法与修辞上的成就，使语言学习丧失了在经典的字里行间记诵、涵咏和体会的过程，使古典语言沦为与成文的思想、情感无关的死的语言。（读者或可参考刘小枫《古典学与古今之争》一书中之相关论述）。

做了CCE的语文教师以后，我试图回到传统蒙学的路径，自觉带学生记诵大量古诗文。后来去教本科生，发现学生最缺乏的也还是经典文本的积累。所谓小学功夫，所谓“学养”的养成，不能达到“腹有诗书”的地步，如何可能呢？笔者所见，小学功夫的问题，也是我们这一代基督徒教师在专业装备上的困境。或许，从现代语言转向古典语言，是解决这一困境的方法之一（需要注意：CCE的目标语文是现代汉语，不是古汉语，毋宁说，最重要的语文也不是现代汉语，而是承载了西方正典的希腊文和拉丁文，只不过，从更新文化、养成古典式的学问方式的意义上说，古汉语是不可或缺的）。

职是之故，笔者决定以网络授课的方式，与CCE的语文老师们和一些家长们一起学习古代汉语。教本科生时，我没有使用王力的《古代汉语》，而是使用了意大利耶稣会士利玛窦的《天主实义》作教材。今年夏天，十二岁的苏家大公子跟我学古文，我开始带他读《天主实义》，此书是商务印书馆所出，繁体字，没有译文，他自己会读，会翻译，有时还读得津津有味、手不释卷。

为什么要选《天主实义》作教材呢？之所以作如是之选择，首先，从文言对白中阅读耶儒思想之间的碰撞与争鸣，我看见利子尝试对中国儒家的话语和观念进行批驳、转化并更新，其文化基督化的努力，值得今日志于文字思想和学术侍奉的基督徒认真承续（虽然我们亦需处理作者为了降低接受和处境的难度而作的某种合儒之妥协带来的争议以及天主教与新教之不同）；其次，利子在书中整合了神学与哲学（经院神学）以及中国传统（一度影响明清以来一些文人士夫之信仰与思想），为我们的阅读和思考提供了十分复杂而且丰富的思想史的背景；第三，利子之行文风格乃论说体和对话体，与中国古代散文之叙事、抒情、铺陈体裁非常不同，持论之逻辑严谨、有极强之思辨性，可以弥补中国传统之古汉语逻辑不强之弊。第四，利子之文字，质而不野、简而不繁，议论中不乏譬喻与典故，立论中不乏圣典依据，有情有理，有根有基，亦属文学性、经典性兼具之古文（虽然已是近代汉语，不乏对上古汉语之引用与模仿，尤其是先秦儒家典籍）。

因此，此次之古代汉语课，亦拟以《天主实义》为教材。目标是通过文本学习古汉语，不过多分析文本中之教义与思想。盼望藉着对古典语文的熟悉与文字锻炼，帮助老师们打下一定的文史基础和古典文学功夫，进而在老师们的语文教研、备课和教学上有所助益。

招生对象：从事基督教教育之语文教师、在家上学之家长（或可开放两个名额给在家上学之中学生）。
招生名额：20人以内。
截止日期：11月10日。
课程费用：再议。
联系人：grace18384187637 (笔者之微信)

愿那位启示了真道、赐下了语言的主人，祝福并带领我们一路的阅读、更新和侍奉！

20191028
在岛上

附：

学艺的脚注 | 古典诗律摭议

作者: 公孙姑娘恩惠卧东怀西人的柔翰 19-09-13

CS路易斯在《诗篇撷思》中云“对仗匀称是一切诗律、一切艺术最基本的要素。有人曾经把艺术的本质定义为‘同中有异、异中有同，相映成趣’”。并举圣经经文为例，指出对仗语法是希伯来诗歌的特色，如：

“祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午”。（卅七6）。
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”。（太七4）

路易斯所说的“对仗”，指“同样的事用不同的措辞说两遍”，当然与汉语词性、字数、意义甚至平仄的讲究有所不同，但就其表现出的“同中有异、异中有同，相映成趣”的艺术特点而言，两者又是异曲而同工的。

如何看待这种诗歌体的语言艺术之于我们的意义呢？圣经为何使用诗的形式而非命题式的形式来启示真理呢？路易斯说，因为重申句法的对仗表达可以加强教诲的效果（恩惠按：教学过程中亦需要不断的重复），更重要的原因是，“诗歌恰似一种雏形的‘道成肉身’，用鲜明的意象，将原本无声无形的事物具体烘托出来”。

使文字的风格突出、意象鲜明，是诗歌艺术最基本也最重要的要求，而这要求背后是要将无声无形的事物具体烘托出来，也就是说，将神的道烘托出来。人之认识神、与神相交，是通过道成肉身的真理、道成肉身的语言来实现的。当然，上帝拣选语言作为启示的媒介，体现了祂对我们的俯就和爱。而以诗歌语言写就的神圣文字，就其形象、鲜明、突出的特色而言，或许比其他体裁的语言更带有俯就的、道成肉身的特征；就其形式之美而言，更易激发我们对于荣耀之主的赞美、敬拜，如经上所记“我心里涌出美辞”。

今人论及汉语诗之形式，尤其古典诗之形式，易语带贬义。认为是言之无物的雕琢堆砌、华而不实的陈词滥调、文胜于质的文字游戏云云（参阅胡适之《文学改良刍议》）。现代“进步”的文学观念假定旧诗之形式是承载不了新的内容的，甚至本身就是缺乏内容的的。一些新诗人摆脱了近体诗的“束缚”，转而模仿英语诗之形式，创作了汉语的十四行诗（如冯至、戴望舒、闻一多、梁宗岱），其实商籁体诗歌遵循严格的十四行、每行音步的整齐、韵脚的整齐等等规范，其形式之严谨不亚于汉语的格律诗。

近百年来，我们读到的新诗（白话诗），其分行、分段和韵脚大多是模仿英语诗歌。看似自由，其实仍然不乏诗律形式。完全不依照诗歌传统的格律的诗，可称为“自由诗”。和古典诗（不一定是古代的诗，或可称“格律诗”）相比，自由诗是不押韵的，古典诗是有韵的；古典诗每行的音步是整齐的，自由诗则是不拘的；古典诗每段之行数是整齐的，自由诗则是参差的。自由诗的极致，叫做“无韵诗”，严格而言，诗歌乃属韵文，无韵之诗不可称诗，仅可称散文。有论者认为弥尔顿的《失乐园》不押韵，即属伟大的无韵之诗，其实不然。失乐园没有韵脚，但讲究音步，每行十个音，十分整齐。

语言学家王力先生云“西洋诗的讲究音步（foot），是由希腊诗开始的。希腊语里有长短音的分别：一个长音和一个或两个短音相结合，成为一个节奏上的单位，叫做音步”（拉丁语亦然）。英语没有长短音，亦继承和模仿希腊语、拉丁语的音步，“把重音和希腊的长音相当，把轻音和希腊的短音相当……由两音或三音构成音步，再由若干音步构成诗行，这叫做步律”。英语诗歌中最普遍的步律是轻重律(双音律)，一个轻音和一个重音组成一步，五步组成一行，叫做“五步诗”，这是最普遍的诗体，四步诗次之。

轻重律模仿希腊拉丁诗之短长律。短长轻重相间、错落，自然突出了诗之节奏、起伏与韵律（音乐性）。至于诗行，英语诗以音节为准，而非以单词或字母的数目为准，诗行无论长短，皆需整齐。与之相比，汉语之平仄，就其发音之长短而言，与希腊语、拉丁语以及英语相类，平声属长音，仄声属短音，仄仄平平仄，平平仄仄，长短错落，长音被置于句末或韵脚，拖得很长，易于歌唱，与英语诗亦相类。汉语乃单音节，一字一个音节，恰与英语诗的音节标准若合符节。姑细论之。

先论用韵。旧诗的用韵标准，从诗经到唐诗，完全依照口语押韵（古体诗）；唐以后到近代新文化运动中新诗兴起之前，除词曲外，格律诗依照韵书而押韵（近体诗）；新文学兴起以后至今，用韵完全以口语为标准。

再论平仄和对仗。这是近体诗最讲究的。仄仄平平（短长律），平平仄仄（长短律），汉语和英语诗的节奏一致。近体诗喜用平声做韵脚，亦与英语诗相近（上文已论及）。关于对仗，因为汉语是单音语言，排列起来非常整齐，这乃是汉语艺术的一大特色。英语诗中亦有对仗，希伯来语诗篇亦讲究对仗（上文已论及），但皆不及汉语之对仗表现得淋漓尽致，尤其近体诗之对仗，避免相同的字，讲究平仄相对，而且词性相对（工对）。

最后论诗句的字数。因汉语乃单音节语，一字一音，所以诗句的字数即是诗句的音数。在表音文字的语言传统中，诗行的音数极为人重视，英诗每行八个或十个音。每句不一定只占一行（句未完而可另起一行，叫做跨行），每行的最后一个音节押韵。汉语诗押韵多在句末，不跨行。最常见的汉语诗，分为四言，五言，七言（当然包括杂言体，长短句，可多至十数言），相比英语诗的每行八个音、十个音或十二个音，汉语诗（律诗）每句最多七言（七个音），不及英语诗悠长。从音乐性上说，英语诗的多音节、轻重音的讲究，确实也比单语单音的汉语诗更具有节奏性、高低起伏的美感，唯其如此，近体诗之格律严谨、对仗工整、韵脚和谐、平仄相对的特色，或许恰可以补汉语单音节在艺术表现力上的不足。

当然，上文中所谈的诗韵格律，乃仅就狭义言之，若从更广泛的意义而言，诗歌与音乐是不分的，荷马史诗是吟唱出来的，诗经是可以弦歌的，诗篇亦是歌唱的，我们今天所理解的诗，只是“徒诗”，可弦歌之诗，如鲍勃迪伦之作，乃音乐诗，大多数诗作只有语言文字，已不可歌唱了。

论到诗之形式美，它不仅仅是表现音律的艺术。质言之，人类之出言成诗、嗟叹咏歌，其高峰体验也不仅停留在自我的抒情言志上。歌唱艺术的极致是赞美的艺术、敬拜的艺术，如吴经熊圣咏所云“美辞涌心府”。人多知主之真与善，却鲜有感其美者。愿我们心被恩感，也被在“美辞”中的真善的主人打动，使自己的灵魂为之欢喜快乐，为之弦歌舞咏。

20190913
鹭岛曹家巷

生命的光义诊按摩

Sun, 20 Oct 2019 00:00:00 +0000

生命的光义诊按摩

马太光与盐盲人按摩

生命的光” 疼痛义诊免费治疗活动

耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约翰福音8:12)

光与盐盲人按摩中心从开店至今，一直蒙主的恩典，如果没有主对我们的庇护和看顾，我们不可能走到今天。所以，我们决定在每个星期一上午，拿出半天时间免费为所有存在身体疼痛，颈椎腰椎头晕等亚健康状态的顾客，进行分诊治疗和护理。完全免费，不为做广告，是因为《圣经》教导我们每一个基督徒最大的诫命就是爱神和爱人如己：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的　神。’其次就是说：‘要爱人如己。’——再没有比这两条诫命更大的了。”(马可福音12:30-31和合本)我们非常希望用神赐给我们的手指和技能，让街坊邻居身体的疲劳与疼痛得到缓解针对性地呵护和关爱。愿永生神耶稣基督赐福于我们的手指，给您带去对您生命的祝福和帮助。如果您觉得我们的确带给了您一丝轻松，请让我们一起把感谢归于主：一切美善力量来自主。阿门！
时间：每周一上午8：00——12:00，

治疗师：马太兵

服务流程：
1、打电话预约， 18011415110； 028-87718767
2、到店诊断根据各人的疼痛程度、疼痛点辨证施治，为客人免费采取仪器、按摩等不同方式，进行20至50分钟的治疗。
3、针对性理疗、按摩

马师傅擅长诊治项目：
1 肩周炎；
2 由于颈椎问题引发的头晕，偏头痛，落枕，大脑供血不足；
3 身体的各种扭伤。
此外，马师傅对
4 急慢性肌肉劳损；
5 腰椎间盘突出后遗症；
6 网球肘，鼠标手；弹响指；腕管综合症等
也有自己独特的手法。

光音堂

Sat, 19 Oct 2019 12:17:05 +0800

光音堂

天府一街剑南大道路口东50米，天府国际社区旁
主日崇拜：周日 9:00-10:15 第二堂 10:45-12:00
长者团契：周一 14:00-16:00
查经班：周三 14:00-16:00
青年团契：周五 19:30-21:00
电话：028-85179217
email： cdgyt2013@sina.com
微信公众号：成都基督教光音堂

简介：

成都基督教光音堂位于成都市区与双流县交界处，天府一街888号，天府国际社区旁。光音堂是成都最年轻的教堂，也是最具有特色风格的教堂。教堂之所以叫光音堂是因为设计师在对教堂的设计上充分运用“光”和“声音”的元素。教堂被称为“光之教堂”，钟楼叫“天使之音”；“光之教堂”四壁和屋顶都用黑色墙体，使教堂显得庄严而神圣，教堂内正面墙上一副宽9米，高7米的写意画被称为“创造之光”。光音堂由芬兰画家精心构思创作，将上帝在起初从空虚混沌渊面黑暗中创造出光与自然、生命的大能尽显出来。教堂大门右侧墙上是充分运用光的原理而设计建造的“森林之光”，当太阳光打在玻璃墙上时，户外大树与铸铁管的映像耀然其上，使人仿佛置身于大自然，吮吸大自然的气息和雨露，使人有心旷神怡之感……！

目前教会每个礼拜开设了祷告聚会、老年团契、查经聚会、青年聚会、要道学习、主日崇拜、诗班练习等聚会活动。虽然人不多，但是大家很爱主，各种事工也做得很好，特别是对新朋友特别地欢迎。欢迎信主的朋友和慕道友去聚会。

信仰立场

光音堂坚持以《圣经》为我们信仰的唯一经典，并认同以下观点：

一、信神是自有永有的独一真神，是圣父、圣子、圣灵三位而一体，是万物的创造者，是掌管宇宙的主宰。

二、信耶稣基督是神的儿子，道成肉身，有完全的神人两性，由圣灵感孕，藉童贞女马里亚而生，在十字架上流血舍身，替人赎罪，使人脱离罪的刑罚和权势，三日后从死里复活、升天、现今坐在父神的右边，作中保及大祭司，代圣徒祈求，又为教会元首，将来必亲自显现，从天再临，建立国度，审判活人死人。

三、信圣灵是三位一体的第三位，在五旬节降临，为要荣耀基督，使罪人知罪悔改，得获重生，并居住及运行在信徒心中，使信徒藉以得胜成圣，又在基督里联为一体，成为教会。

四、信人是按照神的形像而造，因悖逆神丧失灵命，自始祖犯罪，世人就成为罪人，伏在神的忿怒之下，唯有诚心悔改接受救恩，赖主耶稣基督宝血洁净罪污，藉圣灵重生，方能进入神国。

五、信新旧两约圣经为神所默示，是神的话语，绝对真确可信，是活泼的生命之道，是信仰和行为的最高准则。

六、信世人死后都必复活，信主的人复活得生，可享天堂永福，不信的复活定罪，必落地狱受火湖永死，天堂地狱都是永远的。

七、信魔鬼乃是邪灵，运行在悖逆之人心中，是一切罪恶的根源，将来必受永刑。

本堂以高举基督广传福音
发扬基督真理，培养信徒灵性，推行福音工作
完成基督的托付为基本宗旨
借着神赐给教会一切资源去建立健全的门徒
以致他们可以建立健全的家去影响整个社群
教会不单希望会众们无论身在那里
那里便有一灯台见证主耶稣基督
更希望教会能立足成都，放眼四川，努力将使命及异象带到世界各地！

使命

传讲上帝创造奇工
分享基督救赎大爱
见证圣灵同在洪福
坚固信徒生命永恒

恩光堂

Sat, 19 Oct 2019 12:14:48 +0800

恩光堂
四圣祠北街17号
电话：028-86784598

主日崇拜：周日 9:30 14:00 周六 9:30
青年崇拜：周六 19:00
老年团契：周二 14:00
查经聚会：周三 14:00
交通聚会：周四 14:00
读经聚会：周五 14:00

成都基督教恩光堂位于成都市锦江区，成都市第二人民医院（二医院）背后，四圣祠北街17号。恩光堂是成都现存教堂中最古老且保存最完好的教堂，也是成都最具古典气息的教堂。

恩光堂最初名叫英美会福音堂。1891年，加拿大英美会来华宣教，已经在华传教多年的资深美国籍传教士赫斐秋（Virgil Chittenden Hart，1840年-1904年，原属美国美以美会），和加拿大传教士何忠义（G.E.Hartwell）夫妇、司徒芬孙（D.W.Stevenson）医生夫妇、启尔德（O.L.Kildorn）医生夫妇、赫尔等一行9人，于1892年初到达四川成都。司徒芬孙和启尔德租用了四圣祠北街12号的民房创办了西医诊所，名为四圣祠福音医院，1914年更名为仁济医院，意思是：仁心博爱、悬壶济世、治病救人，即现今的第二人民医院，这是川西地区历史上最早的一所西医医院和红十字医院。1894年，他们在四圣祠买下一片菜地，建立了存在至今的恩光堂。

一年后，1895年爆发成都教案。5月28日，端午节，启尔德启希贤夫妇（启尔德还是前面的启尔德，但他前妻已经死于霍乱，启希贤是他再婚的妻子）抱着一个多月的儿子返回成都，就碰上了一件大事。在临近四圣祠街的东较场，数百人聚集着在“打李子”，这是一项旧民俗，一人拿一包李子对打。在一片嬉笑欢乐之中，却有谣言在滋生。有人说，看见外国人把中国小孩子拐进了教堂。那个年代，洋人取小孩肝子、眼珠熬制西药这类谣言其实是经常发生的。言不胫而走，到傍晚，激愤的人群已经来到四圣祠街包围了教堂、福音医院和启尔德等传教士的住处，试图破门而入，救出小孩。启尔德感觉受到威胁，便持枪出门对空鸣放，大祸就此铸成。尽管启尔德等带着妻儿逃了出去，但他们的住房、医院和四圣祠礼拜堂被悉尽捣毁。第二天，位于陕西街的教堂被焚烧，风波波及十余州县，共计七十多座教堂被毁，这就是著名的“成都教案”。年末，教案逐渐平息，启尔德从上海返回成都，重建福音医院，教堂次年重建。

1900年，义和团事起，教堂再次被毁，又再次重建，可容300人。1902年，四川红灯教（义和团支派）女首领“廖观音”起事，四圣祠礼拜堂再度被毁。1905年，教会获得清政府1500两黄金的赔款，这笔钱被用来修建了一幢四层楼的医院，即1907年竣工的四川红十字福音医院。新医院拥有病床120张，医师11人，开设内科、外科和花柳科。此后，教堂周围陆续兴建了男女仁济医院、华英书局、华英女中、协和女师等众多机构，信徒大量增加。1918年传教士赫斐秋在扩建教堂时损坏了邻近民房，于是教堂再次被毁。在1920年发起了“百万砖”运动，广集资金、大兴土，兴建可容千人聚会的带钟楼的礼拜堂，占地3000余平方米，堂顶北端建有钟楼，高约18米，内悬合金巨钟，教堂风格属于简化的哥特式，教堂于次年落成。设计者是传教士兼建筑师苏继贤（Walt Small）。1945年抗战胜利时，冯玉祥将军还曾登钟楼鸣钟志庆。

据说，四圣祠北街以前有很多建筑、院落、花园，小街的教会氛围很浓。解放前住有许多牧师，传教活动频繁。解放后宗教活动仍然自由，每逢星期天，教徒成群结队到此做“礼拜”。此时，教堂钟声环绕，圣经祈祷阵阵，圣歌不绝于耳，歌词大概是：“圣母请看我，看我泪流满面，人间，忧愁你全知道；人生是那样短暂，我心里充满凄凉，主啊，请给我智慧和力量。”

1966年文革开始，教堂被占用，钟楼被毁，教堂成为“四旧”，一切宗教活动被迫停止，且教堂遭到严重破坏。文革结束后，1984年11月25日教堂修复，1989年1月1日重新开放。但钟楼不现，花园不见，环境凄凉，面貌全非，让人惋惜。90年代，教堂再次重修，成为现在的样子。由于成都许多古老的教堂被毁或因城市规划拆除，恩光堂成为成都最古老保存最完好的教堂。

秋雨之福教会

Sat, 19 Oct 2019 12:14:48 +0800

2018年12月9日，秋雨圣约教会及其植堂教会秋雨圣约教会恩约堂、秋雨圣约教会迦南堂等遭到冲击，2019年9月，秋雨百花教会受到压力无法在百花堂聚会。现在秋雨之福教会和成都大多数家庭聚会一样，都转为小组形式，公众号网盘和网络电台均被封锁，此页面仅做纪念，并非有效的教会信息。

秋雨之福归正教会百花堂
地址：一环路西一段百花巷颐景园3楼
主日崇拜：9:00 – 10:30
主日学： 10:40-11:30
微信公众平台：earlyrain
百度网盘：http://pan.baidu.com/share/home?uk=3644564641#category

秋雨之福归正教会圣约堂
地址：太升北路56号江信大厦23楼
主日晨祷：7:50 – 8:40
主日崇拜：9:00 – 10:40
主日学福音班： 11:00-12:00
微信公众平台：秋雨圣约

秋雨之福归正教会恩约堂
地址：高新区天府五街美年广场A座2楼246号
主日晨祷：8:00
主日崇拜：9:00
微信公众平台：秋雨恩约

秋雨圣约教会的Facebook页面：
https://www.facebook.com/earlyraincovenantchurch/

秋雨圣约教会的GitHub页面：
https://github.com/chengduqiuyu/-/issues

感恩堂

Sat, 19 Oct 2019 11:42:10 +0800

成都感恩堂
地址：高新区高朋大道科园三路4号火炬时代C座1楼
主日崇拜：周日第一堂 9:00-10:40 主日学 11:00-12:00
星期二：全天传道人探访时间，需要探访的弟兄姐妹请提前预约
星期三： 19:00-20:30 祷告会
星期四： 13:30-16:00 姊妹团契 14:00-16:00 约翰团契
19:00-21:00 弟兄团契 19:00-21:00 圣经学习
星期五： 19:30-21:10 青年团契
联系：徐洪艳 13568923036 郑秀燕 13808202121

感恩堂温江分堂
地址：温江区南熏大道三段155号/海科路88号
（南熏大道与海科路东段交汇处温江商会大厦1号大厅电梯上六楼57号）
主日崇拜：周日上午 9:00-12:00
联系方式：耿弟兄 13548157866 汤传道 18200456061

新浪微博：@成都感恩堂 http://weibo.com/ganenchurch
西奈山青年团契微博：http://weibo.com/u/2375890284
微信公众号：成都基督教会感恩堂TC

扎根圣经高举基督建造门徒宣教植堂

上翔堂

Tue, 15 Oct 2019 23:38:23 +0800

成都基督教上翔堂

中西顺城街98号
主日崇拜：周日 9:30 14:00 周六 9:30
青年团契：周六 19:00
老年之家：周二 14:00
查经聚会：周三 14:00
青年查经：周三 19:00
交通见证：周四 14:00
读经聚会：周五 14:00
工商团契：周日 19:00
探访组聚会：周一 14:00
电话：028-86627560

成都基督教上翔堂，原名圣约翰堂，1992年改为现名。上翔堂位于成都顺城大街与上翔街交界处。是成都市最大的教堂，中国西南地区最大的教堂之一。

1892年，圣公会传教士何诗白（J.H.Horsburgh）到达成都。1895年成立华西教区，第一任会督为盖士利（William Wharton Cassel）。1909年，教会在皮房街（今成都市顺城大街）购买了8.48亩土地，建造一幢西式小楼以及平房百余间，开办学社，以《论语》“以文会友、以友辅仁”之意将它命名为“辅仁学社”，以方便附近学校的外地学生生活。1912年正式开设，接纳前来住宿的学社，并开设了英文补习班和礼拜活动。学社于1926年停办。自1927年，学社转为主要从事传福音。1939年，教会斥资加盖了一层楼，并将学社改名为“圣约翰堂”。

抗日战争中教堂被日本飞机炸毁，1946年曾计划在原楼前建大礼拜堂未果，后经修复继续使用，直到中华人民共和国成立，当时约有信徒150余人。1958年，教会神职人员被勒令参加劳动生产，教会活动中止。1966年文化大革命开始后，教堂楼房被占用，宗教活动遭到严重破坏。

1980年落实宗教信仰自由政策，于3月2日复活节前得以复堂。因实行联合礼拜，故取名“基督教礼拜堂”；1984年，四川神学院曾经以该堂作为校址。1992年为支持扩街工程，在红线范围内的教堂被拆除，教会在原有空地上修建简易过渡教堂。2007年以前，该堂规模很小，也非常简陋。自扩街拆除十余年时间里，教会一直致力于教堂重建。在教会的一直努力下，终于在2007年9月举行了重建奠基仪式，正式开始重建。

重建后的教堂占地4552.49平方米，（其中：建筑基地面积1610㎡，绿地面积1144㎡，道路及停车场等占地1798.46㎡）。新教堂建筑面积8641㎡，其中教堂面积8238㎡，钟楼（构筑物）面积403㎡。同时保留了原主教府（面积663.713㎡）。教堂高约31米，堂内可容纳2000人左右，配设有电梯；钟楼高约48米，塔尖安装有时钟、铜钟及十字架标志，配备电梯，设有观光平台。教堂外装采用全石材幕墙露缝干挂，犹如“坚固的磐石，拯救的保障”（诗篇30:2) ，在上帝的带领下“如鹰展翅上腾”的上翔堂，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”（哈该书2:9）。新教堂临顺城大街西侧，南临大有巷，北临上翔街，保留有一座二层高的西洋风格的古典建筑（原主教府），院内几棵古银杏树得到了保护。

2011年10月23日上午10时，四川省成都市基督教上翔堂举行了隆重的恢复重建竣工典礼。四川省基督教三自爱国运动委员会主席魏康牧师，四川省基督教协会会长李栋牧师和省、市统战、宗教等有关部门领导及嘉宾应邀出席典礼并参加剪彩仪式；来自成都市1000余位信徒共同见证了这一重要时刻。

教会信息

Tue, 15 Oct 2019 22:54:46 +0800

上翔堂

地址：中西顺城街219号，上翔街20号
主日崇拜：周日第一堂9:30 第二堂14:00 周六 9:30
青年团契：周六 19:00 青年团契公众号 i-church
工商团契：周日 19:00
电话：028-86627560

恩光堂

地址：四圣祠北街17号，二医院东门旁
主日崇拜：周日 9:30 14:00 周六 9:30 19:00
电话：028-86761671
微信公众号: sccdegt

感恩堂

地址：高新区高朋大道科园三路4号火炬时代C座1楼
主日崇拜：周日 9:00-10:30 主日学 10:40-12:00
星期三： 19:00-20:30 祷告会
星期五： 19:30-21:10 青年团契
公众号：ganentang20070902
感恩堂温江分堂
地址：温江区南熏大道三段155号/海科路88号
（南熏大道与海科路东段交汇处温江商会大厦1号大厅电梯上六楼57号）
主日崇拜：周日上午 9:00-12:00
联系方式：135-6892-3036 徐传道 13808202121 郑姐妹

光音堂

地址：高新区天府一街886号，天府一街与剑南大道路口东50米
主日崇拜：周日第一堂 8:00-9:15 第二堂 9:30-10:45 第三堂 11:00-12:15
慕道班：周日 9:30-10:30
洗礼班：周日 9:30-10:30
主日学：周日 11:00-12:15
电话： 028-85179217
网站： http://www.cdgyt.org

莎隆之家致所有爱犹太民族人的一封信

Sat, 15 Jun 2019 00:00:00 +0000

文：莎隆之家团队莎隆之家 6月15日

致所有爱犹太民族的人：
שלום לכולם ：

相信我们是因为同样的目标，都怀揣着对以色列的祝福，所以在这里见面了，谓之“见字如面”。

单次最多接待人数:

莎隆之家是为了让来到中国的以色列朋友感受到爱和温暖。因他们是蒙上帝赐福的民族，上帝爱他们一直都未改变，所以我们也愿爱他们；世界各国也都因着他们得到了祝福，我们也愿将这祝福分享给他们。因此莎隆之家愿意在中国、在自己的家门口祝福以色列朋友。

很多国内朋友对以色列非常感兴趣，专程飞到以色列去感受那里的一切，但却不认识以色列人，莎隆之家在中国可给他们零距离接触以色列朋友的机会，更近认识以色列。

以色列游客也不只想走马观花参观一些景点，他们也是非常想结识一些地地道道的中国老百姓，走进中国老百姓的家，走进中国人的生活中，真诚地想成为彼此的朋友。莎隆之家同样也可为来到中国的以色列朋友提供这样的机会。

如何祝福他们？

从2014年底正式开始接待以色列的背包客，直到如今，在这些年里面，我们也不断的听说有很多人被感动兴起做类似莎隆之家接待的服侍，特别的感恩！于是有了西安、昆明、上海、大理、北京等接待以色列背包客的地方和团队，虽然大家名字不同，团队不同，但我们在做相同的一件事—祝福以色列、祝福那些来到中国旅行的以色列背包客。

我们将家开放给以色列朋友，并有服侍的同工住在其中，用希伯来语给他们日常的陪伴和帮助，每处接待的地方都有两个房间专门且是免费提供给以色列的男生和女生居住。让在外旅游的他们有舒适的像家一样的住处，对他们是很实在是很大的帮助。

还可以跟他们一起聊聊彼此的生命经历，一起做吃中国饭菜和以色列饭菜，帮他们买票、翻译、引路甚至去菜市场，带他们去认识不同的朋友们，学习希伯来语和中文，甚至旅途中身体不适带他们去医院，帮他们买药。记得一位女游客在峨眉山被猴子咬了，同工就带她去医院打疫苗，使整个过程轻松简单了很多。

很感恩，目前各地接待的地方共接待了1000+名以色列游客；因地方和同工有限，大约拒绝了200+名以色列游客。

他们的回应！

中国的朋友开放自己的家接待他们，并用他们的语言跟他们交流，他们都因这样的祝福而吃惊，而觉得不可思议，但同时心无限的敞开了，感受到爱和祝福，心被这份爱融化了，开心，感动，离开时的不舍，一再叮咛去以色列时联系他们。从以色列寄感谢信到中国，从以色列寄好吃的来到中国。团队中一同工家庭去以色列，以色列朋友争相接他们到各自的家中住，以致同工家庭不知如何选择。

未来的盼望

盼望在未来有更多类似莎隆之家接待的地方和团队被兴起，有更多的爱被注入这【爱的链条】里，让更多的以色列背包客经历真实的爱，真实的接纳和关怀，让真正的平安和喜乐进入他们的心中。
今年这月甚至今天就有以色列朋友来到了你所在的城市，从你的家门经过，甚至他们在敲你的门需要你的帮助，你愿意开门倾情帮助他们吗?

我想参与，具体能做什么？

关注莎隆之家公众号，及时获取接待以色列游客等方面的信息文章。
成为莎隆之家伙伴或介绍你的教会成为莎隆之家伙伴教会。
来报名学习希伯来语：学习一点希伯来语也会很感动他们！
为你的教会或公司、团队订购祝福以色列的T恤，把爱他们的心穿在身上！
5.如果你所在的城市有类似莎隆之家接待的地方，你可以选择参与的程度：
如：为来到的以色列人祝福、在经济上支持那个家庭的接待、陪以色列人去一个旅游景点、请他们吃顿家常便饭、陪他们聊天、教他们一些实用的中文、参与当地家庭开展的活动、帮助做清洁等….

凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。
（马可福音 9：37）

莎隆之家简介

有朋自远方来，不亦乐乎？莎隆之家（בית שלום Beit Shalom）的存在是为了让来中国旅游的以色列人感受爱和温暖。“莎隆”（שלום Shalom）是希伯来语的“你好！”“再见！”，也是“平安”“和平”“和谐”“和睦”的意思。这个家给他们提供旅途中的一些日常帮助和特别惊喜，如：安排他们和当地人吃饭（在饭馆或在家里），买票、翻译、指路、讲解、学习做中国菜和教人做以色列菜、中文和希伯来语语言课程、体验两种古老语言的书法、带他们到一些一般游客不去的地方，帮助他们在淘宝买宝贝，等等……。莎隆之家由成都莎隆文化传播公司开办的，目前我们所联系的团队有成都、昆明和西安、大理等地全面提供这些服务。莎隆公司的目的是促进两国之间的民间往来和文化交流，另外也是增进以色列朋友和中国朋友之间的相互了解与友谊。很多国内的朋友对以色列非常的感兴趣，很多人专程去到以色列亲自感受那片土地，感受那个地方独特的文化和风俗习惯，但是很多爱以色列的朋友不认识以色列人，也不知道如何与他们交流，莎隆之家给他们有机会接触“真正的”的以色列。反过来，以色列游客非常想认识一些地地道道的中国老百姓，而不只是走马观花仅仅参观中国的旅游景点。他们也很高兴发现中国有这么多人对他们的国家和文化感兴趣，也真诚地想成为他们的朋友。如果您认识想来中国旅游的以色列朋友（或已经在中国旅游当中），您可以给他们介绍莎隆之家的希伯来语网站www.misinbeahava.net，欢迎他们和我们联系！

附：以色列新闻报导——来自中国的爱

以色列电视台第一频道
新闻专题报导

伊法特·格里克的报导如下:

轻松学会弹钢琴！佳音老师招生啰！

Thu, 28 Feb 2019 00:00:00 +0000

轻松学会弹钢琴！佳音老师招生啰！

文：以琳十二泉

你，曾经有过弹钢琴的梦想吗？

弹得像他一样浪漫？
（此处省略一张图）

弹得像他一样狂野？
（此处省略一张图）

弹得像他一样陶（zhuang）醉（B）？
（此处省略一张图）

弹得像他一样有范？
（此处省略一张图）

还是弹得像他一样酷酷哒？
（此处省略一张图）

但是，出于各种各样的原因，弹钢琴的梦想，一直仅仅就只是一个梦，想想罢了。
在所有阻挡实现钢琴梦的原因里，占比例最大的是：畏难情绪。
根据过去的10年钢琴教学经验，我发现95%以上的学员在第一次触碰琴键之前，都觉得学弹钢琴是一件极其困难的事。
但是，在3-6个月的学习以后，几乎再也没有一位学员觉得困难了。
“如果你真的想实现心仪已久的钢琴梦，有两个最佳的学习时段。第一个是小时候，第二个就是现在。”— 李佳音

我叫李佳音。
小学的时候开始弹钢琴，2007年毕业于四川师范大学音乐学专业，钢琴及乐理成绩全系第一名。
毕业后一直教钢琴直到现在，这是我人生的第一份职业，我认为也是我的最后一份职业。

我的理念很简单：没有学不好钢琴的学生，只有教不好钢琴的老师。
而最好的钢琴老师，其实应当是一名陪伴者。能够陪伴每一位心怀钢琴梦想的人，从惧怕到勇敢，从胆小到自信，从羞涩到绽放。
过去10年，近1000名学员可以证明我的理念。
如果你愿意实现心中的钢琴梦，我可以按照我过去10余年总结的钢琴教育方法，手把手的教你如何“轻松学会弹钢琴”。

感兴趣的朋友，欢迎报名：

成人钢琴班

一、课程设置

含16次课，每次课2小时
学费1980元（每小时62元）
每周1次课，共4个月

二、课程内容

钢琴、乐理、视唱练耳、音乐赏析

三、针对人群及初衷

零基础人士，无门槛。
无论你是何种年龄、学历、身份、职业等，在这里都可以学到真正的钢琴技能，并且学会！

四、课程特色

纯干货、教与练结合，以学员吸收进去为目的。
将专业的知识、技能揉合成零基础人士能够吸收并轻松掌握的技能。
既不是传统的古典钢琴（耗时较长），又不是市面上较多的成人钢琴（不注重基础与专业性、正确性）。
能让你在轻松的氛围中不知不觉吸收进正确的知识与技能。
不重要的纯理论部分、应试部分统统砍掉，
只教最核心、最本质的干货内容，尤其适合成人。
在这里，你将学到专业音乐院校学生那样专业的手型、节奏等，却不需面对许多枯燥、应试的理论部分，
因你源于兴趣，所以无压力，反而可将钢琴艺术生活化、趣味化、轻松化。
总而言之，将一切简化、并且深入，是老师的水平。

四川部分教堂地址

Tue, 08 Jan 2019 00:00:00 +0000

四川部分教堂地址

转自： https://ga.mala.cn/thread-13246612-1-1.html

这些信息已经有些年代久远了，我也无法去核实，很多信息可能有变，只能当作参考。
如果你有其它信息分享，欢迎联系我补充，谢谢。
虽然四川省基督徒比例较少，但曾经也曾兴旺过，只是现在没落了。
不过稍微大一些的地方还是有一两个教堂的，可以试着用搜索引擎找。
一些不太出名的教堂可能在一个搜索引擎有另一个没有，可以百度高德腾讯搜狗地图都试一试。

你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。

成都市基督教上翔堂
地址：成都市顺城大街219号电话：028-86627560 86670592 86752918（兼传真）礼拜时间：星期日 9∶30　14∶00 星期六 9:30 14:00 19:00

成都市基督教恩光堂
地址：成都市四圣祠北街17号
电话：028-86784598
礼拜时间：
星期日 9∶30
星期六 9∶30 19∶00

成都市龙泉驿区洛带基督教堂
（是不是已经拆除了？）
地址：成都市龙泉驿洛带上街
电话：028-84893110
礼拜时间：星期日 10∶00 　9∶00（夏）

罗江县基督教堂
地址：罗江县西山
礼拜时间：星期日 9∶00

绵竹市基督教堂
地址：
礼拜时间：星期日 10∶00 　9∶00（夏）

中江县基督教堂
地址：中江县人民西路55号
电话：0838-7202546
礼拜时间：星期日 9∶30 9∶00（夏）

都江堰市荣光堂
地址：都江堰市新马路2号
电话：028-89711187
礼拜时间：星期日 9∶30 9∶00（夏）

绵阳市涪城区福音堂
地址：绵阳市涪城区解放街46号
电话：0816-2267923
礼拜时间：星期日 9∶30 8:30（夏）

江油市基督教福音堂
地址：江油市火炮街76号
电话：0816-3277375 6256679
礼拜时间：
星期日 10∶00 9∶00（夏）
星期六 19∶00

心系彝民海恒博

Wed, 28 Nov 2018 00:00:00 +0000

原创：路加翻译组路加翻译工作室

海恒博（Alfred James Broomhall，A. J. Broomhall）（1911.12.6——1994.5.11），是中国内地会（ China Inland Mission，1964年更名为海外福音使团（Overseas Missionary Fellowship））差往中国的医疗宣教士，也是该差会的作家兼历史学家。

一、中国渊源

海恒博出生在中国山东省芝罘（今烟台）。父海文启（Benjamin Charles Broomhall），母艾梅瑞（Marion Aldwinckle），两人是独立宣教士，与英国浸信会差会合作在华开展医疗事工。海氏家族是宣教士世家，海恒博是第三代宣教士。祖父海班明（Benjamin Broomhall），曾任中国内地会总干事一职达20年之久；祖母戴贺美（ Amelia ），是内地会创始人戴德生之妹，她与丈夫搭配服侍。伯父海恩波（ Marshall Broomhall ）在海家儿女中最为知名，既是宣教士又是历史学家——这种模式在海恒博身上重现。

二、委身服侍

海恒博在出生地烟台的CIM子弟学校（芝罘学校）接受教育，之后又赴英国就读于巴斯的蒙顿康中学（Monkton Combe School, Bath）。25岁时，他读到一本提到彝族人（又叫诺苏族）的书，得知他们居住在中国四川省凉山山区，与外界隔绝，于是心里系念，打定主意要去告诉他们有关耶稣的信息。在预备阶段，他跟随舅祖父戴德生之后，也在伦敦皇家医院受训，成为一名医生。完成学业之后，他加入CIM，1938年乘船前往中国。

三、回到中国

在他到达前，中日正在交战，日本已经控制了中国的大部分地区，在中国境内旅行诸多困难。他与同行几个宣教士不愿就此打退堂鼓，他们到了香港，买下旅行车，驱车穿过法属印度支那，越过中国边境来到四川成都。海恒博决定留下来与中国人民共赴国难，战争期间，他就在四川阆中的差会医院行医。 1942年海恒博与漆辅仁（Theodora Janet Churchill）（1913.6.13——2000.11）在中国成婚，两人共生育四个女儿。1943年夫妇二人初步开展服侍诺苏族的事工，在诺苏族生活的地区旅行，行医赠药，交朋友。但日军渐渐逼近，他们只得离开，仍未到过海恒博的目的地——凉山山区。一家人逃往印度避难。虽然此番受阻，海恒博告诉所有人“我想到凉山去，跟那里的人交朋友，因为那里住着我的彝族兄弟，我爱他们，想要服待他们。”

四、服侍彝民

战后，海家于1946年返回中国，海恒博先行前往诺苏地（即大凉山），留下妻子和两个女儿暂住在四川的乐山地区。后来，海家在诺苏人中度过了三年多时间。1947年，海恒博到达他曾立志要委身服侍的地区，位于四川西南部，在这里他又可以服侍彝族人民。他曾从兰州旅行上千英里到达凉山。在英国宣教士丁执甫（Ruth Dix）和魏竹安（Joan Wales）的协助下，他开办一间诊所，行医传道。当地人都非常爱他。为了消除百姓对麻疯病人的误解和恐惧，他让一个麻疯病人住在家里一年。他这样做时，彝人都震惊了。两人同处一屋，同在一桌吃饭。村民对那个麻疯病人竟然以这样的方式危害海恒博而大为愤怒，想要杀他，但他的状况好转起来，除了已经造成的损伤无法逆转。

海恒博经常骑驴沿着河岸行走或深入偏远山区，免费为人治病。并邀请他们到他的诊所去。有一次，他为一个年轻人切除在一次火药爆炸中受伤并腐烂的手臂，并安上假肢，让男孩的一家大大欢喜。在没有X射线检测机的条件下，他为一个患了严重骨病的女孩动了两次手术，使她过上新生活。这类手术海恒博做过几百例，当地彝民都十分敬重他。

1951年，海家及诺苏团队遭到软禁数月之后，被驱逐出中国。许多彝民都赶来为宣教士送行。

五、新的重点

海恒博为CIM在泰国开展医疗事工的可行性作了调查分析，其结论促使CIM在那里开办了三家医院；自1953年起，他本人在菲律宾的民都洛岛（Mindoro）上的孟恩族（Mangyan）中开拓宣教事工达11年，而后退休。

六、笔耕生涯

他从宣教前线退下，放下手术刀之后，又在OMF位于伦敦纽因格林荫路（Newington Green）的总部担任过不同职务。退休后，他花了十多年时间，浏览了与戴德生和内地会有关的浩瀚文献资料，并著成七卷巨帙《福音照临中华》（暂名）（The Shaping of Mordern China ），考据严谨翔实，全面综述戴德生的生平、内地会早期历史以及近代中国宣教史。

此前，他也写了几本介绍诺苏族和宣教事工的书：
Strong Tower (1947)
Strong Man’s Prey (1953)
Fields for Reaping (1953)
Time for Action (1965)

音乐与哲学碰撞音乐剧《毕业》震撼来袭！

Fri, 14 Jul 2017 00:00:00 +0000

音乐剧《毕业》
演出：秋雨剧社
导演：安达岱

‖时间‖
2017年7月27日
周四 20:00

‖地点‖
成都东洪路666号梵木创艺区
正火艺术中心1号馆
距地铁2号线成渝立交站200米
地图导航：梵木创艺区

‖门票‖
0元票

我们打开戏剧和音乐的维度来丈量历史，丈量生活，丈量人的恶，也丈量不可测度的善。

话剧《毕业》演出后很多人泪流满面，反响强烈。于是，我们做成了这部同名音乐剧《毕业》。

布莱希特说“戏剧首先是作用于理性的。”这部音乐剧既是对这句话的致敬，也是对这句话的横眉冷对。

昨晚秋雨剧社做客思斯主持的《成都新青年》
在节目中以秋雨剧社的音乐剧《毕业》为核心，与思斯，安导探讨了在瞬息万变的时代更迭中，什么才是亘古不变的真理。在人性的黑洞中，如何才能找到真实的自己。相信在他们明晚的演出中，观众会有更深的感受和思考。

关于音乐剧《毕业》
音乐剧《毕业》剧故事发生在克瑞斯特学校今年的毕业之际，今年正好是这所学校的500周年校庆，学生们以毕业和500周年为由来看望班主任老师，故事由此逐渐展开。
通过一群即将毕业的学生，为了拿到班主任手里的印章，来涂改自己的毕业成绩，以获得更好的前程为基本情节。探索人罪恶的无限和可怕。
本话剧分为两条线索，一条线索是学生们想尽各种方法夺取班主任印章的故事，另一条线索是通过学生们和班主任对话的方式，辩论500年来，世界主要思潮，以此探索现代性的起源和本质，以及罪恶的必然性。让思考在音乐里发酵。
整个音乐剧让人思考，让人笑着流泪，两条线索从行为和思想两个层面都暗含了对宗教改革、启蒙运动、科学主义、存在主义等的意义与价值的探讨，并诠释何为终极的价值，何为真正的道德，何为神圣的真理，何为理想，何为贵族……

关于秋雨剧社
“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。”
他们的棱角没被生活磨平。
他们一路看天不低头。
他们用戏剧和音乐窥探人生。
他们拒绝平庸的笑，不要发霉的幸福，他们要的是泪水中的欢呼，深刻中的喜乐。
他们有信仰，但不信潜规则······
秋雨剧社成立于2011年10月，创办6年以来，坚持原创，坚持用戏剧和音乐在深刻中探索真理。创作并演出了《成都，今夜没有遗忘》、《天国》、《悲惨世界的福音》、《公义和平安彼此相亲》、《预言家的信箱》、《伽马星》、《好撒玛利亚人》、《天国列车001号》等话剧和音乐剧。

现代的思想是如何被塑造的？
音乐和哲学，传统和现代形成怎样的张力？
历史是思想家的意志决定？
信仰是哲学家的高谈阔论？
我们如何用音乐和戏剧，从今天的现实来触摸历史？
如何从每个人的情感、理性和心灵深处
最微弱的声音来听到信仰的乐章？

那个雷雨交加的下午，
您将听到音乐和戏剧的深处，
科学、艺术、知识……这些美好的价值，
如何变得面目可憎。
那个雷雨交加的下午，
您将看到理想主义和现实主义，
看上去远隔千里，其实近若毗邻。
如果您足够敏锐，那天下午，
您还将看到，历史踏着尸骨前进。
当然，那天下午，
您也会看到什么样的灵魂会力挽狂澜。
故事发生在一所建校500年的大学，
表面温情脉脉的背后，逐渐露出狰狞，
图穷匕首见，就像过去500年世界所发生的……

在线观看：

送别邻溪树的小树苗们

Sun, 25 Jun 2017 00:00:00 +0000

号外 | 送别邻溪树的小树苗们
作者：恩惠
出处：卧东怀西人的柔翰

弟兄姊妹平安。其实马上要跟一些弟兄姊妹说“再见”了。即将再见的毕业生们，他们在学校有毕业典礼，在教会有差传会，好像人生中意义重大的事件和转折点，都需要经过一场礼仪，需要在一场礼仪中，上演一场告别。告别学校，走向社会；告别游学四年的成都，走向更广阔的天地；当然，更重要的，是暂时告别自己委身的教会，去到主的国度中的另一间教会，另一片禾场。

以前常常想起上个世纪三十年代的大学生，他们中间流行一句话“华北之大，已经安不下一张平静的书桌了”，因为要抗战，要救亡，他们不读书了，走上街头发动学生运动去了。今天的大学生，不读书的时候，走上街头，是去逛街去了，或发传单去了，也有有信仰的同学们，无论走上街头，还是漫步在校园，更多的是在发福音单张。

对我来说，最难以忘怀的一段记忆，是曾经与大家一起在校园里传福音。今天以后，我们大概没有多少机会可以聚到校园里，一起发福音单张了，然而很感恩的是，你们会被教会差遣到另一座城市，到职场上，到更广阔的街头，去做比校园团契事工更广阔的事工，会服侍到更多的阶层、更多的人群。

作为一个比大家年纪稍长的“过来人”，我很清楚的知道，当代的年轻人所面临的升学的、就业的、婚姻的压力，和整个互联网资讯的喧嚣与焦虑。越来越多的年轻的灵魂，不是像三十年代的大学生，去为整个国家民族的未来而担忧，不像他们那样，读书是为了什么天下的兴亡、英特纳雄耐尔的实现种种高言大志的乌托邦理想。很多人读书，目标很明确，很现实，就是为了就业。

在此，想与我们中间即将就业的弟兄姊妹分享一下“工作”的意义。在清教徒看来，一份工作，就是一份“呼召”。这种敬虔的“工作观”，不像世人理解的那样，一份工作只是一份谋生技能，它已经完全颠覆了世俗世界的价值观。愿这种工作观亲自来颠覆走上工作岗位的我们，因为对年轻的灵魂而言，“人应该如何生活”的问题，绝不限于人应该如何谋生的问题，生活，不只包括肉身的物质生活，而更应包括属灵意义上的教会生活，这是在基督里的“敬虔生活原理”。

常听曹庆恩传道和何雪东执事在我们中间宣讲并分享说：愿我们的教会成为一间给出去的教会。而每年的毕业生差遣会，或许就是我们教会所发起的，一场规模最大的“给出去”运动。庆恩说，服事一间年轻的教会，一群年轻的灵魂，就要凭着国度的胸怀去服事，就要怀着信心和爱心，甘心情愿地把大家“给出去”。这让我想到，在中国家庭教会的传统中，属灵前辈们也有过这样的给出去行动，比如70年前，我们老家山东就曾经给出去了“西北灵工团”，最近，有两位与大家同龄的90后基督徒，李欣恒弟兄和孟思丽姊妹，也被给出去了，不但被给出去，还为主殉道了。

或许我们中间的弟兄姊妹，没有机会被“给”到新疆，更不会被“给”到巴基斯坦，或许会被给到北上广，或许会被给到故乡，也或许，依然留在成都。想起主的仆人在一篇牧函中说“抬头看看世界的广大”，愿引这句话与大家共勉，告别校园以后，无论去哪儿，是乡村还是城市，是南方还是北方，是企业、学校还是回归家庭，是远处的还是近处的，都不要忘了“抬头看看世界的广大”，抬头看看上帝之城，凡我们脚掌所踏之地，那里有神许多的百姓。愿我们用属灵的眼睛，看见这个世界的悖逆和贫乏，用比从前爱国的知识青年更深重的忧患意识、救亡意识，去与我们这个时代的忧患有份，去为基督赢得城市，为基督赢得乡村，去见证主所交给我们的，使福音传到地极的大使命。最后，祝愿所有被邻溪树教会给出去的弟兄姊妹们，像一棵树栽在诗篇的溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡我们所做的，尽都顺利。

恩惠按：此文是我在邻溪树教会毕业生差传会上所致的欢迎词 6月25日
成都精诚国际

我的信仰经历

Sun, 05 Mar 2017 00:00:00 +0000

作者：Dirika 邂逅在香草山

我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中、直到永远。
–诗篇23:6

昨晚在成都感恩堂参加周五青年团契聚会，和brothers and sisters在基督的大家庭里其乐融融，感受到被圣灵充满，心里充满喜乐，故作此文并分享给大家我这一生关于神的带领和见证。也为了纪念感谢神以慈爱带领看顾的25年，把一切的荣耀都归给我们坐在天上掌王权的阿爸父。

当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。
以弗所书 5:19 和合本

我会分六个部分描述：
回到起初的爱（初识）
寻求就给开门（寻回）
永远慈爱吸引（接受）
你爱不离不弃（陪伴）
迷路祂来指引（领路）
小羊和好牧人（牧养）

回到起初的爱

在耶和华造化的起头，
在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，
未有世界以前，我已被立。
–箴言 8:22-23 和合本

起初，神创造天地。
–创世纪1:1

在我还没上小学的时候，几乎每逢星期天主日就被外婆领到成都市顺城街的教堂（今名：上翔堂）做礼拜，那时一点也听不懂也听不进去牧师的讲道。印象最深刻的是听道完后都会看到很多人在教堂里流露出那种喜极而泣异样幸福的表情像获得了某种不得了的至宝，后来我才知道那是属天而来的白白的福音。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

小学美术老师给我们上西方油画课的时候，赏析米开朗琪罗的画都是和圣经故事有关，当老师问到伊甸园里神最先创造的男人叫什么名字？就我一个人将亚当的名字脱口而出。那时候小伙伴们都惊呆了，并投以羡慕的眼神，好像我真的知道了什么了不得的秘密。放学的时候同桌还向我询问了很多在他看来神秘的西方传说故事，那时就不相信自己是丑陋的北京猿人进化成的。小时候的记忆里周末和我外婆还会有背圣经里箴言或者其他章节的互动游戏，睡前启蒙故事书也是圣经的旧约连环画的内容。

这里插一则有关我家庭的信仰背景：
民国时期新中国成立之初，大量海外传教士曾到中国沿海给在压迫中受苦受难的百姓群众传福音，有一个名叫的冯久禄的人，他听了就信了并是浙江绍兴安昌第一个信主的人。他是我曾曾祖父，他们家开的咸益秤店，是当时中国浙江第一个固定的聚会点，在沿海萧山地区乃至中国基督教的起源有比较大的关系。他后代世世信主，我们因着在这件最大的祝福里有份。能在神的计划里有那么一笔，是很荣幸的。

到了高中毕业，2010年在高考失意的情况下接受浸水礼成为了一名基督徒。在受洗的家庭教会认识了一位对我日后信仰生活影响深远的弟兄迦勒。因为经常暑假要去浙江探亲，偶然和宁波人迦勒一同坐火车回去，在路途中受其邀请去他家乡的教会参加类似青少年主日学（就是利用暑假期间，把学生们集中在一起讲解学习圣经知识）。沿海夏季早晨天不到六点就亮了，在教会同吃同住的甚至比我年幼的小孩子们天没亮就起来读经祷告，这一行为令我非常震憾，那时才知道这世上原来还有一群渴慕耶稣话语勤奋追求真理的同龄人。他们和世界上的人追求的实现个人价值完全不同，他们追求那看不见的财宝，永恒的生命。在那时结交了很投缘的两个主内朋友，小胡和小王，没想到神的道路永远高过人的道路，后来人生际遇再一次让我们相遇。

寻求就给开门

因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
–马太福音 7:8 和合本

大学第三年的时候我的专业校区搬迁到广汉三星堆附近，我们学校离中国民航飞行学院很近，在那个远离家乡有点孤单的日子，后来在那里读研究生的小胡(就是在高中毕业时在浙江青少年主日学认识的）联系到我，让我参加他们民航飞行学员的大学生团契。由于神一路的带领，使我人生的每一个阶段都有基督教会的牧养。周日经常参加那里的团契聚会，我幸运地遇到了另一位带我走近信仰的人，以下图片记录了部分他和我分享的宝贵话语，支撑了我迷茫彷徨的岁月，这些金句像黑暗里的光芒照亮了我的人生路，正确的三观得以建立。让我知道有信仰的灵魂竟然可以对生命思考那么深刻透彻，这种智慧来自于敬畏耶和华，认识至圣者，便是聪明。

人这一生，自由是相对的，时而软弱很正常，越是这样，我们越是要祷告神，袍会给我们指明道路。我们要坚定仰望神，他从来没有放弃我们，神是我们随时的帮助。有什么心事和心里话向神说，用心才能知晓神在我们身边。他是我们的盾牌，是磐石，是公义信实的。
有了过犯我会自责羞愧，作为一个基督徒并不是自以为或让自己成为一个无可指责的人而是需要切实认识到自己是个罪人，是个胜不过罪的软弱之人。如果是一般人，试问有几个会？
耶和华的心是平安的意念,难道你看不出世界的虚空么？人情世故的高深，虚情假意，人的虚荣虚伪，情感的纠缠复杂，是何等不可靠，各种工作利益关系，各种为了生存更好的不择手段，如果没有信仰，我觉得活着混日子等死没多大意思。今生今世有这个信仰依靠我感到菲常的幸运。

永远慈爱吸引

我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
–耶利米书31:3

你爱不离不弃

你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」
–希伯来书 13:5

到了大学毕业那年，和以前在大学生团契里结识的可爱的玉娟晓娟姊妹等一起，我们蒙着呼召，结伴去了福建教会参加圣经学习。那时我懂得了，中国基督徒这个群体是复兴的并且联系广泛，存在即合理。很多人到了教会才知道里面的人不求回报对你好，就是为了告诉你：这世界上有一位创造天地的真神，（宇宙万物包括我们这些有灵的活人都是出自其手所造）神爱世人，甚至将独生子耶稣赐给我们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。

我小时候有个很要好的玩伴，是个女学霸，她赴美国留学学计算机回来后，给我分享她的见闻，我问她最大的收获是什么？她说，是找到了教会认识了耶稣。她说她现在是姊妹，因为在她异国最孤独绝望的时候，台湾的基督教会给了她符合胃口的中餐和灵魂满足的喂养。她不再觉得世事空虚，人心飘渺，而是来自天上实实在在的爱，并渐渐习惯了每周听牧师讲道，在里面有一种真切地灵魂的安息的感受，让她可以在纷扰繁华的世界停下来歇息，好像小羊躺卧在青草地上。这是一生的祝福，因为我们的力量不单是自己，还在天上。原本性格急躁的她竟然慢慢温和起来，这就是信仰的力量，将整个人翻转了过来，成为新造的人，就是世人说的变成更好的自己。唯有耶稣，才可以让我们变得谦卑如祂。

迷路祂来指引

诸山未曾出生，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
–诗篇90:2

你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重的多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？
–马太福音 6:26 和合本

毕业第一年我去了杭州参加工作，在那里也找到了很好的教会，杭州崇一堂。在那里也遇到很多共同追求信仰的小伙伴，并且有幸聆听了很多属灵生命强大的牧师的证道，收获匪浅。至今还和当时认识的温州乐清的小伙伴分享释经心得。真是何等奇妙甘美，像泉眼一样源源不断有属灵的小伙伴做同路人，结伴而行，共奔天路。

垃圾桶边的爱张斌和他的好撒玛利亚人客栈

Tue, 22 Sep 2015 00:00:00 +0000

张斌目睹饥肠辘辘的人与狗抢馒头吃；患艾滋病癌症的奄奄一息者；瘦骨嶙峋双目无神的孩子；精神错乱的吸毒者；性别错乱举止怪异者……“表面看我在服事流浪者，其实他们帮我认清自己本相，我的内心光景常和他们一样无家可归，如果没有耶稣怜悯，我一无是处”。

九月的成都，已有凉意。52岁的张斌照常每一天走上街头，沿着繁华街市间的每一个垃圾桶一路走过去，看见衣衫褴褛的流浪汉，他会走上前，从背包里取出一件干净衣服送过去。

“我想要你身上穿的那件。”流浪汉指着他的外套说。张斌微笑着脱下来给他穿上。“我想要你的皮鞋。”流浪汉还会要求，张斌依然照办。

“耶稣喜悦我们把爱做在最小的小子身上，流浪者就是这样的人。”入秋后的一个夜晚，张斌在电话那头告诉我，他的声音洪亮而又富有磁性。张斌在成都负责一个好撒玛利亚人客栈，专门服事流浪汉。“好撒玛利亚人客栈”的名字出自《圣经》中好撒玛利亚人的故事。耶稣在这个故事中讲的是一个好撒玛利亚人倾其所有，帮助一个被强盗打得半死的路人，以此诠释“爱邻舍如同爱自己”的真义，并告诉他的门徒，像这个路人一样需要帮助的人就是他们的邻舍。

得过且过的空虚人生被爱震醒

1963年出生于海南的张斌，1984年大学本科毕业的他，本应该是人才缺乏时代的“香饽饽”，但他没有继续奋斗，而是较早地体会到两个字：“虚空”。

“可能由于自己性格当中有某种缺陷，”张斌描述当时的自己，一毕业就陷入消极的空虚世界，没有任何欲望，对身边的任何事都麻木到毫无感觉，生活也得过且过，一无所长什么都不会做，更谈不上追求理想的动力和在事业上的奋斗。

彼时还年轻的张斌唯独喜欢两件事：泡在新华书店的书堆里，试图从传统文化中寻找到充实生命的食粮；夜深人静时，站在海口城乡结合部几成废墟的村庄里仰望星空。活在自我世界里的他“浑浑噩噩，完全不知道生命的意义和价值”。他个人虽然偶尔会觉得自己是在逃避现实，但亦并未觉得有什么不妥，反而自我感觉很自在，无欲无求，住在房东都懒得再收房租的破屋子里，“无论从灵魂上，还是肉体层面，都是一个流浪汉。”

但是，包括张斌在内的任何人都没有意识到，有一双看不见的手正在带领他的人生，教他体会那“虚空的虚空”，预备服事那些比他更虚空的世人眼中的“渣滓”。时隔三十年过去，当他使用“虚空”作为自己的微信名称时，2007年的一幅画面仍然如石光电火般跳出来，清晰如昨。

那是一个午后，懒洋洋的张斌出门看到几个人在路边摆摊算命，就走过去问他们：“你们能算出自己的命运吗？”这样的问题使这几个江湖气很重的人打开了话匣子。如今，张斌已经记不得当时的聊天内容，但有一个人无意中的一个问题深深刻在心板上：“我听说《圣经》上说神创造了人，那又是谁创造了神？”所有人无解，张斌觉得这个问题太有意思了，就陷入思考。

随后，提出问题的人给了他一张附有姓名和地址的卡片，说：“你去找这个人吧，她那里免费吃住，还教人读《圣经》。”这句话让麻木已久的张斌一下子心花怒放：“有吃有住有书读！这是我渴望的美事啊！”

张斌当即决定前往寻找。很快，他找到了卡片上那个人的家，受到一位和蔼可亲的老太太的欢迎。这位身为牧者的老太太在当地服事流浪汉已有一段时间，为前往的人免费提供食宿，但有一个要求就是必须读《圣经》。后来他知道，这个老人的家有一个取自这本上帝之书的名字，叫“好撒玛利亚人客栈”。

打左脸给右脸、七十个七次饶恕、爱人如己……接下来的几个月时光里，张斌沉浸在经文当中，“我被其中描述的那样博大的爱震撼了！”当时他还不能相信这样的爱是真实的，“人怎么可能做到？耶稣怎么可能做到？”可是，当他一次次看到眼前白发苍苍的老人温暖的笑容，虚空的心似乎被一种莫名的力量充满，开始明白好撒玛利亚人的真义，确信耶稣真的做到了人所不可能做到的事，而人也真的可以籍着耶稣拥有舍己的爱。

被上帝之爱震醒的张斌，开始被这位老人差遣到街头，效法好撒玛利亚人，去关心和帮助那些无家可归的流浪汉。

“你的笑容就是流浪者的阳光”

2008年初，张斌受洗，此时他已经与老牧者同工近一年。不大的居所，常常住着因生活无法自理而被带回来的流浪者，对这些人的服事从一开始就考验着张斌刚刚重生的新生命。

同一年，张斌和其他同工带回了一个无名流浪汉，老牧者为他取名“雅各”。雅各是一个半植物人，头脑意识清楚，身体无法行动。由于长期流落街头，他常常流露出因被抛弃而产生的孤独感，需要爱和陪伴。但是，由于一天下来，他常常会因为食物、大小便而将衣服和身体弄得很脏，并且难闻的味道让人难以靠近。所以，晚上大家宁愿挤在别的房间，也不愿和雅各同屋。

有一天，老牧者问大家：“谁晚上愿意和雅各同屋陪他睡觉？”后来张斌回应了，心里却在打鼓。没想到，那个晚上雅各一晚都没有随便大小便。后来发现一个规律，只要有人陪在他身边，他就会有自律、讲卫生。一旦没人陪，就会把自己整得一团糟。

这种经历让张斌突然意识到，即使像雅各这样被人遗弃的流浪汉，也是按照神的形像造的，他的鼻孔里同样被神吹了那一口气，在神眼中也是独一无二的宝贝。带着这样的领受，再次走上街头的张斌开始更多看到流浪者需要被爱被关怀的一面，而尽量破碎自我的成见。

但是，他仍然有遭遇软弱的时候，哪怕是信主几年后，失败的经历依然在不经意间冒出来。后来在成都火车北站关心流浪者时，他碰到曾在好撒玛利亚人客栈短暂居住过的一个流浪汉。“他一看见我就很激动，伸开双臂要给我拥抱。但是我当时穿着白衬衣，看见他又脏又破的着装，心里下意识地产生了抵触，就握住了他的手，”张斌至今回忆起当时的情形，依然羞愧不已，那个流浪汉双眼间涌起的深深的失望长久鞭挞着他的心。

后来遇到小丁，他没有再给遗憾留任何余地。那是一次在街边的垃圾桶边，他看见了这个身材瘦小的孩子，就走上前说：“让叔叔看看你吃的什么。”后来一问才知道，这个看起来只有十二三岁的孩子已25岁，由于长期营养不良加上咳血，他显得面黄肌瘦。于是，张斌把他带到医院，医生诊断他身患肺结核。

回到客栈，有人知道他的病，就要求分餐，张斌同意了。可是晚饭时，到处找不到小丁，最后发现他一个人躲在厕所里哭，就问他怎么了，“他说耶稣不爱他，自己生病，大家又嫌弃，没有活下去的希望了。”那一刻，张斌感觉自己的心都要碎了。他当即决定恢复合餐，凭着祷告而来的信心去领受。转眼多年过去，这件事早已远去，客栈里没有一个人被传染。

多年的流浪者关怀事工，张斌目睹了太多：饥肠辘辘的人与狗抢一块馒头吃；身患艾滋病、癌症的奄奄一息者；瘦骨嶙峋双目无神的孩子；精神错乱的吸毒者；性别错乱举止怪异者；因长期饥饿肠胃功能紊乱痛得满地打滚的乞丐……“表面上看是我在服事流浪者，事实上是他们在帮助我认清了自己的本相，就是我的灵命光景常常和他们一样无家可归，如果没有耶稣怜悯和体恤，我一无是处，”张斌说。

“虽然流浪者外在粗糙，他们的心其实很敏感，你的笑容就是他们生命的阳光，足以温暖他们的心。”张斌说到这里，语气有些哽咽，他为自己没有遵从《圣经》而难过，因为神对所有的基督徒说：“你们是世上的光。”（太5:14）

驻守垃圾桶，寻找流浪者

就在张斌受洗前后，老牧者在祷告中一直感觉要在数千里之遥的四川成都建立一个新的好撒玛利亚人事工点。4月25日，张斌就被定为前往成都的团队成员，开始从祷告、供应等各方面着手预备新的事工。

大约半个月后，汶川大地震。“老牧者寝食难安，她知道震后肯定会产生很多新的流浪汉，随即就派了一个同工前往成都，”张斌至今惊讶于老牧者那种灵魂深处的敏感。7月21日，他也进入成都，正式开始推动新事工。

根据在海口的经验，张斌和同工主要采取驻守垃圾桶的方式寻找流浪者。“垃圾桶是他们的饭碗。流浪者会划分地盘，一个人有一到几个垃圾桶，相互不许进入对方的领地。”张斌说，“我们只要盯住垃圾桶，就一定能找到流浪者。”这样的工作经验屡试不爽，张斌和许多流浪汉也开始熟悉，送他们衣服、食物和金钱，还会把个别有需要的带回客栈服事。

这其中，张斌遇到了老刘。后者因为中风偏瘫被家人早早遗弃街头，成为流浪汉。要守住一个垃圾桶作自己的饭碗，对于行动不便的他无疑是极大挑战。为了活命，他只能风雨无阻的死守。有一天，狂风暴雨大作，张斌看见了与垃圾桶相依为伴浑身湿透的老刘，就赶上前，把他带回客栈。

按照惯例，张斌要对每一个带回客栈的人讲福音，请他们读《圣经》，在确认他们真正接受了耶稣为生命救主后，会为他们施洗。同样地，当天带回老刘，让他洗澡换了衣服后，张斌就开始和他分享福音，要他认罪悔改，接受耶稣是神，告诉他“医治有时”，恒切祷告。他都接受了。结果，当天老刘竟然能够站起来，不用拐杖，从坐的地方慢慢走到垃圾筐。过了几天，他又可以拉着铁栏杆上楼了。一年后基本恢复了独立行走的能力。

“我盯着老刘看的时候，心里就忍不住赞美主，我们的神真的是满有慈爱，大有怜悯！”激动不已的张斌从那时候起拥有了一位同工，并称其为“刘弟兄”。

2015年3月30日，刘弟兄突然昏倒，4月15日过世。张斌前往殡仪馆和他见了最后一面。“老刘过世时，我们看见了他那一张笑脸，满满地都是喜乐。”

随后，张斌在好撒玛利亚人客栈为这位一起同工近七年的弟兄举行了追思会，地点选在离客栈不远处的小树林里。“那是一个有青山翠竹的地方，刘弟兄生前常常对着竹林张望发呆。”

没有钱，没有粮，没有水，也是供应

进入好撒玛利亚人客栈服事近八年来，张斌的月收入是500元，2015年涨至800元。但是，他坚持确保客栈里提供给流浪者的饮食营养到位，“谈不上大鱼大肉，但是整体还算可口，营养也是够的。”

除去客栈的日常供应，来自流浪者的挑战也不小。有时候，流浪汉会索要张斌身上的衣服，看着比较干净整洁的，就送到二三级市场卖掉。有时候干脆直接以福音为条件要钱。

客栈内部也常常“后院失火”，有一次一个被收留的流浪汉毒瘾发作，一把火就把房间烧了。随后又遇到停水、停电。“我当时产生了强烈的挫败感，”张斌感觉被逼到了进退两难的境地，就跪下向神祷告。站起身的时候，他完全释放了，“没有钱，没有粮，没有水，也是神的供应，他要我专注于他，操练有衣有食就当知足、一顿饭也当感恩的生命。”他那一刻突然发现“一无所有就是无所不有，因为紧紧抓住耶稣就拥有了一切”。

靠着这样的信念，张斌亲眼目睹了小路的生命翻转。小路13岁流落街头，开始以偷为生，第一次偷了2元钱，第二次偷了4.5元，还没等第三次得手就被人贩子卖到了石家庄，成为“童养男”（对应“童养媳”）。18岁那年，他一路逃跑到太原，再到绵阳，后来被张斌发现带回客栈。

在客栈固定读《圣经》三个月，2010年，35岁的小路受洗信主。随后，他凭记忆找回老家，见到了尚在世的父亲，彼此认亲后，回到城里找了一份工作。

七年来，成都好撒玛利亚人客栈里走出去的昔日流浪者，有些做了清洁工，有些做了保安，他们用自己的经历向身边的人见证耶稣的真实。

据统计，在成都约有3-4万流浪者。张斌的客栈上街向1万多人认真讲过福音，带回客栈有100多人，明确信主并受洗的有20多人。他坚持不轻易给人施洗，除非对方对神的真道有清晰的认识和理解，并且能够见证主耶稣在自己身上的救恩。

一面是痛苦，一面是荣耀

“你觉得自己服事流浪者最大的困难是什么？”我问在这个世界上一无所有又刚刚失去成都客栈唯一同工的张斌。

“最大的困难还是自己的软弱。”他不假思索地回答，服事过程中，有时候会产生“我比流浪汉强”的念头，认为自己有能力服事他们。伴随着这种念头而来的就是软弱甚至跌倒。每每感觉祷告无力，就会发现自己种种尚未对付的罪。

说这句话之前不久，这位年过半百的中年人刚刚经历被一位吸毒者掐住脖颈近乎窒息的危险。后者因为找不到钱而要拿刀砍人，最后通过把张斌的电动车骑走卖掉缓解了局面。

同样是说这句话前不久，他接到四川一所大学女老师的求助电话，由于家暴对方无家可归，希望前往客栈躲一段时间。但是由于机构里没有女性而无法留宿女流浪者。“我呼吁教会起来关注女流浪者，关怀被家暴而无家可归的女性。”张斌说。

也就是在说这句话的当天晚上，他要时时警惕留宿的流浪者中，有人会梦游起来到处乱走。

凡此种种，每一项困难都极其现实。但是，在张斌看来，相较自己的软弱，这一切都微不足道。因为这所有看得见的困难神必供应。但是唯有自己的罪，会构成所有服事最大的障碍，必须通过常常归回安息才能实现。“要确保献给神的那个自己是诚实和清洁的，而不是一个受世界影响的生命。”所以，客栈无论发生什么事，他和同工都要首先从自身寻找原因。

张斌有两个在真道上坚守的属灵榜样，一个是耶稣的使徒保罗，他常常靠着神“软弱变为刚强，争战显出勇敢”；另一个是第一位殉道士司提反，他临被乱石打死的时候跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”并祈求“主耶稣啊，求你接纳我的灵魂！”

“他们或生或死，都以纯粹的信心坚定跟随主耶稣，这让我极其钦佩。”张斌常常跪在主的面前，希望战胜那“赶都赶不走的老我”。在这样的过程中，他深深体味着两种真实的情境：一面是自我涌动出来的痛苦；一面是神在一个个蒙恩得救的流浪者身上显出的荣耀，“体恤前者，就是纠结和挣扎；定睛后者，就是平安和喜乐。”

这样的情境与近两千年前保罗的一句话遥相呼和：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”

王怡：聊一聊成都的上翔堂及其它

Wed, 05 Aug 2015 00:00:00 +0000

神的教会在成都

各位“被神所爱的弟兄”（帖前1:4），主日平安。

今年10月23日，顺城街的上翔堂竣工开放。一年来，我许多次在夜晚，远望钟楼上高高的十字架，在成都的街景中闪耀，实在感慨万千。

三自会是邪恶的，但被称为“上翔堂”的这座教堂，却是神的教会在成都的见证。一年来，我们传讲“神的教会在哥林多”，偶尔也分享“神的教会在成都”的历史。今天我想再和你们谈论这座教堂，也愿和你们为此祷告，哀求—–

恩主啊，你什么时候才在这座城市吹角敲钟，向你的百姓宣告耶和华大而可畏的日子，要如蝗虫和盗贼（珥2:2、9）一样来到，并在那钟楼之下，召集你的百姓公开聚会，公开悔改，叫你的审判速速从神的教会起首（彼前4:17），好叫基督的福音，光明、圣洁并满有能力的临到这座城市？

谈到上翔堂，就离不开“剑桥七杰”。19世纪末，七位剑桥大学的高材生，有的光芒四射，有的家世显赫，却为福音的缘故，从英国人变成中国人。他们漂洋过海，是甘心情愿的。但他们就像火把一样，被圣灵点燃，然后投向中国。又像从勇士手中射出的箭。感恩的是，这七支“搅乱天下”（徒17:6）的利箭，其中就有三支，被上帝射向了四川。

这七位宣教士中，有五位的母亲是寡妇。其中一位寡母，含辛茹苦养育了七个儿子，六个都离开了英国。第七个儿子是圣公会的牧师，当他决定远赴四川宣教时，这位母亲悲伤欲绝，鼓起勇气去找戴德生，恳求内地会拒绝她儿子的申请。但几天后，这位母亲却得着了圣灵奇妙的安慰，她写了一封信给戴德生，信上说：“这条路已够艰难，如果我再加以阻挠，那我不就成了神好儿子的坏母亲？……神已领他走上这条路，虽然不合我的意，但我须跟上，愿神赐福他，也赐福你们的工作。”

随后，这位母亲又写了一封临别信给儿子。信上有这样一句话：“愿神不轻看我将你献上的那点信心，也愿我们不觉得从此隔离，而是常在施恩的宝座前相遇。”

历史记载说，她的儿子终生都携带着这封信，直到埋骨在四川阆中。

这位寡妇的儿子，就是“剑桥七杰”中的盖士利牧师，圣公会华西教区的首任会督，成都上翔堂最初的植堂者。他毕业于剑桥的圣约翰学院。因这个缘故，他在成都和阆中修建的两座教堂，都取名为“圣约翰教堂”（上翔堂的原名）。

1909年（清宣统元年），盖士利在顺城街购地8.8亩，开始建堂。民国元年，在此成立了“辅仁学社”。取《论语》中“君子以文会友，以友辅仁”之义。除礼拜堂外，另开设英文、德文、哲学、心理学等讲座。盖士利也参与了华西协和大学的创办，他最终离开成都，后半生都在阆中宣教、牧会。民国15年，辅仁学社停办，在原址扩建礼拜堂，定名为“圣约翰堂”。

历史上，这座教堂曾两度被毁。1941年7月27日，毁于日本战斗机的空袭。1958年后，牧师劳改，教堂被占，再经文革，损毁严重。1980年复活节前，教堂重建恢复，“三自爱国会”也重建恢复。从此，以色列的约柜和摩洛的像并在了一起。

求主可怜我的软弱，并喜悦我的悲伤。日光之下，我见上翔堂的竣工典礼上，在诗班《歌唱祖国》的叫声中，七位异教徒，来自统战部、宗教局和市委的官员，站在上帝百姓面前，为教堂剪彩。我又见现场图片上，挂着“坚持三自道路，办好成都教会”的标语。

我见三自会之前的会议记录中说，宗教局领导“肯定了一年来我会在爱国爱教、抵御渗透、落实宗教信仰自由政策等方面取得的成绩”。我又见成都三自会主席在典礼当天说，教会要“上一个新台阶，为维护祖国统一，民族尊严、社会稳定作出新贡献”。

我见《华西都市报》说，“青年人举办西式婚礼有了好去处”。我又见《成都日报》说，上翔堂的重建，“是市委、市政府全面贯彻落实党的宗教信仰政策的举措，充分体现了市委、市政府对广大基督教信教群众的关怀和对三自爱国会工作的高度重视和大力支持”。

我见宗教局的网站上称，这是成都的又一座地标性建筑，是“市内一道亮丽的风景线”。

我又见成都某政协委员关于《建议成都市基督教教堂对外旅游开放》的409号提案。宗教局回复该提案说，上翔堂“是按照打造宗教圣地、城市亮点、旅游景点的高要求来施工的”，而且“锦江区还会将其作为城市光彩工程进一步打造”。旅游团队可“提前与教会联系，教会可派专人接待”。

不久前，我正好得知，阆中有位中学教师，写过一篇《盖公世利传略》，其中描述说，1895年的成都教案，和1900年的庚子之乱中，众人在成都街头散发传单，上面写着，“一见鬼孙说鬼就打，一见鬼书就烧，不准一人从教”。西瑟·端纳，是“剑桥七杰”中另一位来到四川（和西藏）的宣教士，他在庚子之乱中身体受损，被迫回到了英国。在那个时代，盖士利“宣讲福音每遭排斥至受缪辱”，然他“夙兴夜寐，祈祷恒切，故能心安意得，虽苦弥甘也……”。

盖世利之妻，李美丽师母，我几乎找不到任何关于她的记载。只知道她协助丈夫创办了阆中的仁济医院和护士学校。1925年，盖士利牧师在开县为信徒举行洗礼时染病，返阆中后安息天家。数月后，李师母追随丈夫而去。恍若当年，她从英国追随丈夫而来。

恩主啊，我们甚至不敢相信，在这座败坏的城市中，也有过清教徒的脚踪。我们知道宣教士的血，就是主耶稣的血。然而主啊，成都的圣约翰堂在哪里呢？为什么你忍心让宣教士的殿，沦为撒但的会堂？主啊，你容许你的教会在成都，堕入拜金牛教的罪恶中，还要到几时呢？主啊，你容忍你的福音之爱，被忘恩负义的人、披上帝国主义和海外渗透的骂名，还要到几时呢？

恩主啊，求你吹响城中角声，求你扬起真理旌旗，求你加力量给我们，求你使我们立下心志，愿我必衰微，你必兴旺。恩主啊，昨天，你曾领着许多英国、美国和加拿大的弟兄，为福音的缘故来到中国。今天，无数中国人却为着自己的缘故，拼命去英国、美国和加拿大移民。昨天，你的儿女们一心迎向苦难；今天，你的儿女们却一心躲避使命。恩主啊，我不求你带他们回来。你若愿意，我只求你，也拣选我们中的寡妇的儿子和财主的女儿，拣选我们中的博士、硕士、学士直到小学毕业生，凡你爱的，都如你手中的箭，向着这座哥林多城，把他们射出去吧！

奉靠主耶稣基督之圣名。
愿和你们“撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥2:13）的仆人王怡
写于2011/11/16

侯萍姊妹：参与外国宣教士传记翻译文字事工有感

Sun, 19 Jul 2015 00:00:00 +0000

感谢主，已经有好多位弟兄姊妹加入佳音传教士翻译事工小组，前几天录入《古约翰传》的英文稿，30个弟兄姊妹同时开工，只用了两三天就基本完成了。我们常常看到网上的电影字幕组翻译协作很高效，作为基督徒，我们在协作上更不可怠慢，若是有一颗服侍的心，每个弟兄姊妹都可以用自己的恩赐服侍主。推荐侯萍姊妹的文章，记录了她在翻译事工小组的服侍与感动。

我们服事最大的拦阻，恐怕就是我们自以为有能力。
Perhaps the greatesthindrance to our work is our own imagined strength.—–ByHudson Taylor

2015年初，我刚刚提交了去国外读博士的申请。喜欢看书听讲座的我就去听了一场阿信弟兄的讲座，在讲座中阿信分享了他刚刚翻译完成的两本宣教士传记：《客旅：瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》和《山雨：富能仁传》，这两本书介绍了国外宣教士领受从上帝而来的呼召，离开自己的家乡和亲人，远度重洋来到中国宣教的故事。这些爱主的弟兄姐妹真实地践行了主耶稣的命令——你们要背起自己的十字架来跟从我。

然而，最令我感动的是当听到阿信弟兄讲到他的英文水平只有四级，这两本书是他利用自己工作之余的时间完成翻译的。我真的有点不敢相信，一直以为翻译是读英文系的人才可以做的事，但阿信也是学理工科出身。想想自己一直在往象牙塔上爬，读了本科又读硕士，硕士毕业工作了，还不甘心，又要去读博士；过了四级，过六级，证书拿了一个又一个，难道仅仅是为了让简历更好看、找一份更好的工作吗？心中感到非常地愧疚。我在想，虽然我还没有勇气成为一名宣教士，但也许我可以利用自己对英文的掌握为主做一些翻译的工作。

心中的感动挥之不去，又去听了阿信第二周在成都每日更新三一书店的讲座，在讲座中我提出了自己的想法和担心。我很想知道他是因着怎样的感动愿意去做这些文字的侍奉。阿信讲到虽然现在是个信息很发达的时代，在网络上有很多文字的分享，转载，然而教会历史仍然很欠缺，需要有人静下心来去做研究，去考察，文字侍奉就是把已经去世的宣教士的宝贵生命重新活现在后人面前，使我们从这些舍已服侍人的宣教士身上再一次得到激励。

学理工科的我怕自己的文学素养太差，无法胜任这份工作，阿信讲到文字侍奉也需要团队的合作，有人来翻英文的大意，也需要有人来考证一些人名、地名，做校对的工作。他还例举了曾经翻译《戴德生传》的胡宣明博士，他不仅是一位译书的高手，也是民国以来第一位公共卫生方面的专家，他在专业以外，透过办学与写作来服事神、造就人。这对我的观念是一个很大的转变。

所以我在想，也许我也可以用我现在所从事的专业为社会做贡献，同时利用业余时间翻译来为主做工。这一次我跟阿信弟兄表示我想加入他们的翻译事工，阿信欣然同意，给我机会让我试一试。

就这样，带着忐忑的心我开始了翻译，其实心中还是有很多的担忧，怕这不是来自神的呼召，怕是出于自己一时的火热，也怕坚持不下去，半徒而废，但不试过又怎会知道呢？在踟蹰中就这样硬着头皮上了。那段时间就利用下班的时间，每天做一两个小时的翻译，这才发现，要读懂每句话真不是一件容易的事情，需要一些背景知识，有些是当时的俗语、直译出来感觉很奇怪，就需要花时间去查准确的意思。我把写硕士论文时查资料的劲都用上了，到处查文献，查资料。对我来说，最难的还是，英语读懂了，但翻成中文怎么也不通顺，才发现翻译不仅是对英文能力的考察，对中文表达能力更是一个极大的考验，我开始读一些中文译著，从别人那里学习用词的流畅与准确，就是这样磕磕碰碰下，我完成了试译的部分。忐忐忑忑地把这部分译稿交给阿信。几天后，接到阿信电话，他说我的文字流畅、准确，希望我正式参与到他们翻译工作中。

我真是太高兴了，自己的努力终于得到的认可，我跟教会小组的弟兄姐妹们说，这比拿到学校的 offer 还高兴，那段时间真是很感恩，主不断给我惊喜，我不仅拿到了学校的 offer ，而且可以开始用翻译来服侍主，心中充满了喜悦与感恩。

阿信弟兄安排给我翻译《戴德生的青少年时代》中的部分章节。在翻译的过程中，不断得到阿信的鼓励，翻译的工作渐入佳境，不知是阿信弟兄有意为之，还是凑巧，分配给我的戴德生翻译的部分正好是他年轻的时候，但我相信这肯定是有主的美意。

主让我看到，这样一位属灵的伟人，他在年轻的时候，在我这个年龄段时心中曾有的挣扎和迷茫，以及他如何靠着主争战得胜。

当戴德生不知明天的道路，心中做难，渴望为主做工，但前方的道路迷茫时，却仍然选择去信靠主，他在写给母亲的信中说道：

“靠主解决一切问题是何等的甘甜！凡祂所引导的，都是最好的。如果我们必须像亚伯拉罕，遵从神的命令，离开家乡，不知道往那里去，那又何妨？祂知道。不信的人只能看见困难，信的人却看见在他们和困难之间有神。”

因为我马上也要离开自己熟悉的环境，去到一个陌生的国度，我不知道在前面等待着我的是怎样的困难，但是主让我确信在我和困难之间是有神的。

戴德生在写给妹妹的信中，建议她做任何事不要试图依靠自己的力量，而是将所有的事情仰望主，他建议妹妹在读圣经，或其他书，即使是写信时，一定要先把心交给主，使祂可以引导、开启、教导。当我翻译到这里时，我在心中暗自下决心，我也要在做每件事时祷告求主的带领，等候神不是徒劳的。

戴德生为了预备自己去中国的侍奉，虽然他们家并不缺乏，但却愿意过一个节俭克制的生活。他在伦敦学医学的时候，每天下午回寓所的路上，会顺便买一块面包，特意叫卖面包的把它平均切成两半，因为如果自己分就会不知不觉切一大半晚上吃，第二天早上就吃不饱了。他精心地计算着怎样可以更节省开支，把节省下来的钱用来帮助别人。

那段时间，我心中总是浮现出提摩太前书4：8：“操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

所以，我开始每天早上更早起来，去跑步、祷告、读经，努力去过一个更依靠主的生活。

在翻译的过程中，这样感动的时刻实在太多太多，无法一一写下来。

有段时间妈妈来成都陪我，她就成了我在翻译上的同工，我翻完一段就读给她听，她就会告诉我，是不是通顺。很多时候，她会鼓励我翻译的很好；有时候她会说“不知道你在说什么，听不懂”，我就再去改，直到可以更清楚明白地表达；有时候她还会给我建议，说可以改成怎样会更好，但她说的完全不是原文的意思，我跟她讲：“妈，翻译要忠于原文，哪能随意发挥啊”，哈哈，这成为我们相处的美好时光。

除了《戴德生传》，我还与何译昕老师在一起翻译《盖士利传》。她在英文上造诣很深，在翻译方面常常跟我分享翻译的经验，只是她还不信主，我和阿信弟兄都有个愿望，希望她能在翻译的过程中认识主。上帝听了我们的祷告，她来信说在翻译的过程中对传教士，对福音，对圣经，不断增加着了解，也感谢主有这样服事的机会。我心里别提有多开心了。有时候，遇到难懂的句子，何老师还鼓励我，只要把翻译当成是对主的服事，就会心平气静，感谢主！

愿主加添力量，愿主赐福于外国传教士传记翻译文字事工，也恳请弟兄姐妹的代祷，愿这项事工可以被主大大的使用，荣耀归给主!

侯萍

2015.6.3

您如有感动，可以和侯萍姊妹联系：houping2005@qq.com

(作者侯萍，来自成都泉源教会)

附：侯萍姊妹在生活无国界电台的分享

今天我主播

亲爱的生活无国界的听众朋友们，大家好！

我是生活无国界一名忠实的听众，没想到今天我也可以成为主播，给弟兄姐妹和听众朋友们分享我的故事。

我信主差不多快十年了。虽然从小妈妈就是基督徒，但因为自己学业的关系没有想过太多信仰的问题。直到上了大学，过了最初的新鲜期之后就开始感到一些困惑和迷茫，没有目标，不知道以后毕业后可以做什么，因为自己性格比较内向，对自己特别没有信心。后来很奇妙的机会，在我去上自习的路上遇到了两个基督徒姐妹，她们是在校园里传福音，我们一起聊天，我也想起从小妈妈的信仰，想到她信主之后的改变。我觉得这是个很挺好的信仰，就常常和她们在一起，一起学习圣经，一起聊天分享，我的生命也在不断地被神改变。我觉得最大的改变就是开始有喜乐，对生命有盼望，因为她们告诉我神对我的生命有个奇妙的计划。以前总觉得自己什么都不行，但现在知道我是神的宝贝，我知道上帝创造我有特别的计划和目的。

当然在信仰的路上并不上一帆风顺，也有过软弱不信，但感谢主一直保守看顾，特别感恩的是在今年年初的时候我拿到了密歇根大学的offer，马上可以圆自己出国留学的梦了。今天特别想给大家分享的是去年准备留学的过程中的一些经历和感受。

首先就是特别真实地感受到那句“神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。”

有些事情当时发生的时候，你会觉得，“啊，为什么会这样？”，但是后来却发现原来这背后其实有神的美意。当我在准备托福考试的时候，因为第一次的成绩并不是很理想，所以我又报了一次名，准备再考第二次。我当时准备的很充分，感觉没有太大的问题，因为在我所在的城市已经没有考位，所以为了这次考试我就不得不去另外一个城市参加考试。

可到了考场我才发现，我居然没有报上名，当时大脑一片空白，不知道该怎么反应，而且已经没有时间再去重新报名考试了，就特别想不通，觉得我努力了这么久，难道一切都要白费吗？

当时特别想不通为什么会发生这种事情，心情特别地沮丧和低落。可是神的意念高过我们的意念，我后来发现其实我第一次考试的成绩已经足够申请了，不需要再考更好地成绩。

这个时候就发觉自己很好笑，就因为不能参加一次考试，就感觉天都要踏下来了，其实是神在考验我的信心，当面对一些似乎不是很顺利的环境的时候，会不会继续地信靠他。

我就感到这是神给我开了一个很大的玩笑。像一个父亲在逗自己的孩子一样，开始的时候故意不把糖拿给你，但如果你真的相信爸爸是爱你的，他是不会不给你的。而且其实就算是没有申请成功也有神的美意，最重要的是能够与主同行，有神同在的平安和喜乐。

另外一件事就是在申请的时候，需要写几篇短文，其中有一篇是有关个人背景的，就是要讲一下自己为什么选择去读研究生，是什么在鼓励你去申请这个学校。我想了很久，我为什么要想继续去美国读书，而且是我在已经工作三年之后决定继续去读书。我觉得是因为我相信主应许要赐给我们丰盛的人生，他不愿意我们甘于平凡，他渴望他的孩子能够活出一个卓越的生命。我觉得整个申请的过程也是一个剖析自己、认识自己的过程。

后来我在这篇文章中写了对我影响最大的一本书《圣经》，讲了窥探迦南地的故事。

迦南地是上帝应许给以色列人的流奶与蜜之地。当时以色列的领袖摩西总共派了十二个支派的十二个族长去窥探迦南地，其他人都觉得迦南人太高大了，根本不可能得胜。但是只有迦勒和约书亚回来报告好消息说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”

后来也只有迦勒和约书亚因着他们对神的信心进到迦南美地。我就想到我申请学校的时候，也觉得好难，考GRE，考托福、写文书，每一步都像一个巨人一样在我面前，真的是神给我勇气让我去面对，去克服，一步一步地走下来，如果不是看神，只看自己的能力，看困难，真地走不下来。

所以当我们面对一些挑战和困难的时候，一定要注目看耶稣，相信靠着那加给我们力量的就一定能胜过。在这里还想特别和大家分享一段话，是一个姐妹在我很软弱的时候分享给我的，很鼓励我。这句话是这样说的：

船被礁石卡住，是祷告求神挪去礁石呢？还是求神涨高水位，划过礁石？人生遭遇苦难，人们常常求神拿走苦难，却少有人求神提升自己的信心和力量，度过苦难。或者环境改变了，你却依旧软弱；或者环境依旧，你的生命却变得强大了，你向神求哪一样呢？

求神开我们眼睛，不求他挪开挑战和困难，而是求他赐下信心和力量，给我们信心依靠神胜过挑战和困难。

其次，就是在这个过程中我越来越明白神一直在预备我们，要使用我们来荣耀他。

在新年那一天我提交了两份申请，一份是给学校的申请；另一份是给教会同工开始英文查经班的申请。其实心里有这个感动很久了，我一直都很喜欢英文，以前有一个姐妹送给我一本英文的圣经，从那个时候开始读英文版的圣经，有些中文的经文好像读过很多次也没有仔细去想，但一读英文一下子又会有一些不一样的看见和开启。自己特别想在离开之前为主做一点事情。就想开始这个英文的查经班。虽然我们人并不多，但是每一次都很有收获，弟兄姐妹都很享受这段时间，我们会唱一首英文的诗歌，然后分享一篇英文的灵命日粮。

还有一件特别感恩的事是我在听一次讲座的时候，认识了一位老师，他的团队正在翻译一些属灵的书籍，我听了讲座后特别有感动，后来联系了这位老师，现在就跟着他一起在做一些翻译的工作。每一次在翻译的时候很被这些书籍鼓励和感动。就觉得神一直在预备我，我并不是我自己所认为的一无是处，只要愿意，他要来使用你。所以好好把握每一个学习的机会，预备自己为主所用。

最后特别感谢生活无国界这个节目，在每一次学习不下去，很疲惫的时候，听这个节目总是让我特别开心和放松。

特别喜欢听校园狂想America里面的雨泽讲学校发生的事，老师和同学带给他的感动，特别喜欢听颜明交作业里面颜明分享神透过生活中每一件小事给他的开启，也特别喜欢非常非常亲切的海棠姐。感觉神好亲切，这个信仰好轻松。边听的时候就边想象，有一天我也能到美国的校园里和来自世界各地的同学们交流聊天，感受不一样的文化，也可以在假期的时候去一些地方参加短宣，每次想到的时候就更有动力了学习了。后来也透过节目联系到了学校的团契，真的感恩，很期待马上开始的留学生活。谢谢海棠姐鼓励我把自己的故事录下来分享给大家。我的分享就是这些，谢谢大家！

基督教在四川历史上的工作和影响

Fri, 17 Jul 2015 00:00:00 +0000

　　神让我切身经历和体会什么叫神的能力。前些天，写霍桑的《红字》的重读思感，准备在成都学人团契上的讲章《让成都真正成为“帝之下都”——从四川历史、宣教来看福音和文化》，以及主日礼拜的讲道、周报等。写了好多字，大量的工作，感谢主！是神在做，不是我。此文为《从四川历史、宣教来看福音和文化》的第二部分，从中也被激励，相比前辈先贤，现在我们的生命和工作还差太多。　　——题记

传教历史

　　早在唐代，四川就是景教（基督教的一支）流行的地区之一。当时,从波斯传入的景教在成都西门石笋街、峨眉山等地建有大秦寺，四川的地方官员曾倡导景教。

　　明代，基督教再次传入四川。崇祯十三年(1640年)，天主教葡萄牙耶稣会教士利类思“首先入川，传扬福音”。在今绵竹、成都、重庆、宜宾、西昌等地建立教堂，传教布道。

　　清代，入川的传教士不断增多，至清中叶，四川已成为天主教在中国最大的教区。四川主要的府县、城镇都有了传教士活动的踪迹。天主教士进入四川藏区，是在鸦片战争之后。道光二十六年(1846年)，西藏成为独立教区。至民国年间，天主教已在四川藏区完全站稳。康定教区所辖范围之广，居全国八大教区之首。

　　基督教在四川藏区的传播差不多是与天主教同时进行的，同样取得了相当大的进展。各类才学的传教士进入四川，并从四川深入西部。至1920年，各差会在四川的51个城镇开辟了76个总堂（下有369个礼拜堂和无数的布道所），仅次于沿海首先开放的广东和江苏两省，居全国第三位。

传教影响

　　1、布道热情而多样。

　　宣教士进入四川后，在生活、起居、衣着等方面尽可能地“打成一片”，积极地、别出心裁地向民众宣讲“福音”。比如：身穿中式长袍，头戴一条假发长辫，手拿一把特大的纸扇，扇子上用汉字醒目地写有“天国近了，你们应当悔改”的字句，而且在身子背上背一纸牌，写有“上帝爱世人”等话。经常在大街上缓缓行走，借以引人注目，以此宣传福音。四川的茶馆很多，把茶馆作为传教的好地方，在茶馆里吹口琴，拉小提琴或手风琴，散发小册子，用半生不熟的汉语，甚至用四川话传道。传教士们还经常走家串户，态度亲切，有时还送礼物给传教的对象。开展“把福音送到家庭”的具体行动等。

　　迄至1954年最后一个离开四川的北美浸礼会传教士任福根（lovegvain）为止，先后入川的基督教传教士多达1808人。到1948年，四川有基督教教徒26000多人，另外还有为数更多的基督教的“会友”。基督教会在四川还开办有13所神学院校，专门培养中国的神职人员。其中众多的女传教士到四川。许多传教士都是夫妻同行的，夫妻都是传教士。据统计，先后来川的女传教士共有1091人，占来川传教士总人数的百分之六十，姊妹们对福音工作做出了巨大的贡献。

　　2、办学积极而到位。

　　基督教在传教的同时，兴办了不少学校。教会在四川兴办的学校门类比较齐全，数量也不少，从幼稚园到高等院校，各个层次都有；除了普通教育，还有专业教育和特殊教育。据统计，1949年基督教会在四川、西康两省（西康后来分并入四川、西藏，主要部分在四川）办的学校共有102所，其中大学2所，中学23所，小学41所（在1907年时曾达到173所小学），幼稚园28所，职业6所，其他2所。还不包括10所护士学校和1所盲哑学校，也不包括“边疆服务部”办的其他职业学校。教会学校开设有英语、自然科学和音乐、美术、体育等新课程，而且注重教学质量和校风校纪，因此在社会上声誉，在青少年中很具吸引力。基督教会在四川办的各种学校，介绍了西方的人文科学。

　　除了办学，中华圣公会等在成都办的“辅仁学社”还举办了多起哲学、心理学、宗教学、伦理学、社会学等专题讲座。使渴求新知的青年受到了很大的启发，g e命时期从四川走出的影响历史的人物都从这些新兴的学校、讲座等直接或间接地受益。

　　3、文化事业丰富

　　教会在兴办学校的同时，也重视兴办一些文化事业。1897年，赫斐秋从加拿大带印字机到乐山，开设印字馆。1904年，印字馆迁成都，次年更名为“华英书局”，在1942年，“华英书局”联合“青年协进书局”、“广学会”和“田家半月刊”等，成立了“基督教联合出版社”。圣公会、卫理公会、公谊会、四川大会等于1947年在成都开办了“真光书社”。重庆基督教青年会在重庆创办了“人生出版社”和“宣道书局”。

　　教会在四川还创办了不少刊物。如：1918年前后创办的《西三省教务月刊》，1924年创办的《希望月刊》，1926年创办的《协进月刊》，1927年创办的《布道杂志》，1932年创办的《重庆青年》，1943年创办的《基督教丛刊》和《边疆服务通讯》，1944年创办的，灵讯》和《金灯台》，1947年创办的《女会通讯》等。这些教会刊物在宣传基督教义和报道教务信息的同时，还辟有人们关心的青年、家庭、社会和时速以及科学技术等诸问题。教会还在重庆、成都等地兴建了一些新式的大众文化娱乐场所和体育设施，如电影院、球场、图书馆和游艺室等，以此来间接地或直接地传教。

　　4、慈善事业发展

　　教会慈善事业的主要项目是开办医院。最早在川建立传教点的麦卡梯本人就是医生，他在重庆建立四川第一个布道点的同时，就开设了诊所，开创了在四川首先使用西医技术和西药的历史。迄至1949年，基督教会在四川办的医院有31所，诊所19所，有病床2378张，医务人员和职工1678人。

　　教会的慈善事业还有另外一些项目，如：1896年，英美会女差会的代表福吉丽医生（r.giffordm.d.）在成都收养弃婴，创办了四川第一所育婴堂。此后，基督教各差会在四川的阆中、巴安（今巴塘）、梁山（今梁平）、万县、达县、雅安、南充、成都和重庆创办了9所孤儿（老）院。1918年，英圣公会传教士裴成章（a.a.phillips）在绵阳创办了四川最早的一所盲哑学校。

　　5、科技交流传播影响至深

　　基督教在传播“福音”的同时，也带来了先进的教育手段和新鲜实用的教材，还有些有利于增强国人体质的卫生知识和前未有的医药器材。这些显然有益于拓宽视野、天启民智。在开启民智的同时，还直接带进了西方的先进生产设备和技术。早在1897年，赫斐秋教士将西方的印字机带到了乐山，开创了四川用机器印刷的新时代。1926年，英内地会传教士裴光华带来了两台玉米脱粒机到古蔺。传教士还带来了地球仪、望远镜、电影放映机和幻灯片等。不少宣教士是某一领域的专家，或经过一些专业技能的训练。

　　从查考资料来看，有的动物学家、植物学家、矿石专家、物理、化学等方面的杰出人士，从差会而来，但主要不在直接的传道，在研究、比较、交流上。四川原没有郁金香的，现在多处都是。四川的大熊猫、杜鹃花等被带回到他们本土……基督教青年会和教会学校还举办了一些科学、卫生常识的演讲会和专题展览；教会办的刊物有时也登载一些科学普及文章。新型的技术，经济活动、组织方式等似乎附带而来，恰逢其时而生。

附：基督教在四川的历史要略（作者：王怡）

　　弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。【罗马书1:13－14】

　　第一个进入四川的传教士，是英国伦敦会的杨格非（GriffithJohn）和大英圣经公会的伟力（A.Wylie）。他们于1868年（同治七年）经湖北进入四川，遍游全省，对各城市进行考察，将沿途情形汇报到英国各差会本部及在华传教士。“这一次长途调查，行程九千里，走过西人从未走过的地方，为基督教进入四川打开了大门”。从此直到1949年12月为止，先后入川的传教士共计1808人，传教士人数在全国排位第四，其中来自英、美、加三国的传教士，占全体传教士的93％。

　　第一个进入藏区的传教士，是英国内地会的康慕伦，他于1876年12月开始，步行跋涉，经湖北进入四川，到达打箭炉（康定），考察藏区生活，后经理塘、巴塘，渡过金沙江，进入西藏。被称为“中国的李文斯顿”。

　　第一间教会，是英国内地会牧师麦卡悌，1877年5月在重庆九块桥租房，开设的全川第一个布道堂点。使重庆成为福音入川的基地。

　　第一间成都教会，1881年，内地会的英国传教士克纳克开始在成都租房传教，内地会的传教士侃莫和勒克，在成都正通顺街37号设立了第一间教会。

　　第一次公共崇拜，1884年，美以美会（卫斯理宗）在重庆举行公共敬拜，听者众多，不少人决志信主。

　　第一位进入四川的女传教士，是英国内地会的克拉克夫人，她与丈夫克拉克于1878年一道进入四川。

　　第一间藏区教堂，1897年，英国内地会传教士西瑟端纳和其他4位传教士一起，进入打箭炉，设堂布道，在藏族地区建立了第一间教会。

　　第一家诊所，1877年麦卡悌在重庆市中区设立，开创了在四川使用西医和西药的历史。

　　第一次反对缠足，19世纪80年代，美以美会（卫斯理宗）的女布道会传教士昊格矩，在重庆等地组织妇女读书会，提倡放脚，反对缠足。

　　第一所女子学校，是1887年美以美会的女传教士柯立亚，在重庆戴家巷开办的女子小学，后迁往成都陕西街，1908年更名为“华美女子中学”。1949年，教员53人中有基督徒31人，约占58.5％。1951年被z /-府接管，更名为成都市第十中学。到1907年，四川共有教会小学173所。到1920年，共有初小408所，高小59所。四川成为教会学校在校学生人数超过本省基督徒人数的唯一省份。也是在校女生比例最高的省份。

　　第一所成都女子学校，1896年，英美会的加拿大籍女传教士白宝玉，在成都方正东街72号，开办“华英女校”，起初只有小学，1914年创办中学。以音乐教育闻名。1952年被z /-府接管，更名为成都市第十一中学。

　　第一家医院，是美以美会的医生马嘉礼，于1892年10月，在重庆临江路戴家巷开办的宽仁医院。现为重庆医科大学附属第二医院。到1920年，四川有教会医院26家，诊所28间。

　　第一个育婴堂，1891年，英美会（卫斯理宗）的女医生福吉丽，到成都后，开始收养被遗弃的女婴。1895年，福吉丽医生在成都教案中受惊吓而离世。1896年，英美会为纪念她的工作，在成都四圣祠创办了第一家育婴堂。

　　第一所中学，美以美会的传教士鹿依士，于1894年在重庆创办求精中学，开西南各省的新学之端。著名国画家张大千就读于此校。到1949年底，教会在四川仍有中学23所。

　　第一所印刷厂，1897年，英美会传教士赫斐秋第二次来华，携带一台印字机入川，在嘉定府（乐山）开设全川第一家采用近代印刷技术的印字馆。1904年迁往成都，改为华英书局，1951年被z /-府接管，更名为成都印刷厂。

　　第一个足球场，1894年，曾是英国皇家足球队队员的公谊会传教士陶维义，携带第一只足球入川，在重庆创办广益中学。1900年，广益中学兴建了西南地区第一个足球场。1951年该校被z /-府接管，更名为重庆市第五中学。

　　第一所神学院，著名的“剑桥七杰”之一、卫斯理宗四川会督盖士利，于1898年在阆中创立“天道学校”，是基督教在四川的第一个神学院。1944年合并入重庆神学院。

　　第一家孤儿院，1904年，澳大利亚女传教士贝水光，在阆中千佛场一代传教，收养被遗弃的女童，兴办福音孤儿院，收养人数曾多达二百多人。

　　第一家幼稚园，是1905年，美国浸礼会的女传教士唐彼美，在宜宾鲁家园街创办的“司司里亚幼稚园”，首次在四川开展学龄前儿童教育，由美国哥伦比亚大学师范学院提供指导。到1949年，教会在四川开办幼儿园共28所。

　　第一位中国牧师，1906年，由圣公会四川会督（主教）盖士利——著名的“剑桥七杰”之一，按立阆中教会的古鹤龄为第一个四川牧师。1956年，80岁的古鹤龄牧师率15位四川基督教领袖，发起筹备四川省三自爱国委员会。1958年，担任第一届四川基督教三自爱国委员会主席。1970年在文g e中离世。

　　第一所教会大学，1905年清廷废除科举，美以美会、英美会、公谊会等差会联合成立“华西教育会”，推动教会学校，筹办“华西协和大学”。1910年，华西协和大学正式成立，是成都周围方圆一千英里内的惟一一所教会大学。1950年初，全校有教师270人，其中基督徒109人，占全校教师的40.4％。全校学生1131人，其中基督徒301人，占学生人数的26.6％。从这所大学毕业的朱焕章创办了石门坎教会中学，这是苗族地区的第一所中学。另一位毕业生吴性纯创办了石门坎教会医院，这是苗族史上的第一家医院。

　　第一个牙科，1917年，华西协和大学设立牙科，成为我国最早设立牙科的学校。

　　第一所养老院，1917年，英国圣公会陈敬修（G.F.Denham）牧师夫妇在梁平县县城东门外，兴建一所养老院（孤儿院），收养当地无依靠的孤寡老人和孤儿。1918年改由任兴荣（T.E.Robinson）牧师接办。1925年任牧师在抢救孤儿时染病离世，根据他的遗嘱，其妻将他的全部遗产捐赠这所养老院（孤儿院）。

　　第一所盲哑学校，1918年，英国圣公会传教士裴成章，在绵阳黄家巷，开办了全川第一所盲哑人学校。1950年由z /-府接管，更名为成都市盲哑学校。

　　第一所藏区医院，1919年，美国基督会派遣医学博士史德文，在巴塘县建立了藏区的第一家新式医院。巴塘教会医院的影响，从雅安以西、遍及全藏。不少人从拉萨远道而来就医。

　　第一所培养接生人才的学校，1931年，美国卫理公会的女医生满秀实，深感中国的旧法接生，危险性过高。在成都文庙后街创办了第一所培养助产士的医学校，在四川推广新法接生和产妇及初生婴儿的护理。后迁往小天竺街，设附属产科医院。

　　第一个全国性学生福音团体，随着全国著名高校在抗战期间汇聚四川，在成都的华西坝和重庆的沙坪坝，出现了第一个大学生福音复兴运动。1950年，学联会被迫解散，但这一学生福音运动，对迄今为止的港、台、东南亚各国和北美的华人教会，以及大陆的家庭教会，都产生了极其深远的影响。

【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。

基督教在四川的历史要略

Thu, 16 Jul 2015 00:00:00 +0000

弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。【罗1:13－14】

第一个进入四川的传教士，是英国伦敦会的杨格非（Griffith John）和大英圣经公会的伟力（A.Wylie）。他们于1868年（同治七年）经湖北进入四川，遍游全省，对各城市进行考察，将沿途情形汇报到英国各差会本部及在华传教士。“这一次长途调查，行程九千里，走过西人从未走过的地方，为基督教进入四川打开了大门”。从此直到1949年12月为止，先后入川的传教士共计1808人，传教士人数在全国排位第四，其中来自英、美、加三国的传教士，占全体传教士的93％。

第一间教会，是英国内地会牧师麦卡悌，1877年5月在重庆九块桥租房，开设的全川第一个布道堂点。使重庆成为福音入川的基地。

第一间成都教会，1881年，内地会的英国传教士克纳克开始在成都租房传教，内地会的传教士侃莫和勒克，在成都正通顺街37号设立了第一间教会。

第一次公共崇拜，1884年，美以美会（卫斯理宗）在重庆举行公共敬拜，听者众多，不少人决志信主。

第一位进入四川的女传教士，是英国内地会的克拉克夫人，她与丈夫克拉克于1878年一道进入四川。

第一间藏区教堂，1897年，英国内地会传教士西瑟端纳和其他4位传教士一起，进入打箭炉，设堂布道，在藏族地区建立了第一间教会。

第一家诊所，1877年麦卡悌在重庆市中区设立，开创了在四川使用西医和西药的历史。

第一次反对缠足，19世纪80年代，美以美会（卫斯理宗）的女布道会传教士昊格矩，在重庆等地组织妇女读书会，提倡放脚，反对缠足。

第一所女子学校，是1887年美以美会的女传教士柯立亚，在重庆戴家巷开办的女子小学，后迁往成都陕西街，1908年更名为“华美女子中学”。1949年，教员53人中有基督徒31人，约占58.5％。1951年被政府接管，更名为成都市第十中学。到1907年，四川共有教会小学173所。到1920年，共有初小408所，高小59所。四川成为教会学校在校学生人数超过本省基督徒人数的唯一省份。也是在校女生比例最高的省份。

第一所成都女子学校，1896年，英美会的加拿大籍女传教士白宝玉，在成都方正东街72号，开办“华英女校”，起初只有小学，1914年创办中学。以音乐教育闻名。1952年被政府接管，更名为成都市第十一中学。

第一所印刷厂，1897年，英美会传教士赫斐秋第二次来华，携带一台印字机入川，在嘉定府（乐山）开设全川第一家采用近代印刷技术的印字馆。1904年迁往成都，改为华英书局，1951年被政府接管，更名为成都印刷厂。

第一个足球场，1894年，曾是英国皇家足球队队员的公谊会传教士陶维义，携带第一只足球入川，在重庆创办广益中学。1900年，广益中学兴建了西南地区第一个足球场。1951年该校被政府接管，更名为重庆市第五中学。

第一家孤儿院，1904年，澳大利亚女传教士贝水光，在阆中千佛场一代传教，收养被遗弃的女童，兴办福音孤儿院，收养人数曾多达二百多人。

第一位中国牧师，1906年，由圣公会四川会督（主教）盖士利——著名的“剑桥七杰”之一，按立阆中教会的古鹤龄为第一个四川牧师。1956年，80岁的古鹤龄牧师率15位四川基督教领袖，发起筹备四川省三自爱国委员会。1958年，担任第一届四川基督教三自爱国委员会主席。1970年在文革中离世。

第一个牙科，1917年，华西协和大学设立牙科，成为我国最早设立牙科的学校。

第一所盲哑学校，1918年，英国圣公会传教士裴成章，在绵阳黄家巷，开办了全川第一所盲哑人学校。1950年由政府接管，更名为成都市盲哑学校。

第一个全国性学生福音团体，随着全国著名高校在抗战期间汇聚四川，在成都的华西坝和重庆的沙坪坝，出现了第一个大学生福音复兴运动。1944年，中国最有名的教会大学聚集在成都华西坝，在华西协和大学校区组成基督教联合大学，即华西协和大学、金陵大学、金陵女子大学、齐鲁大学、燕京大学（及东吴大学的生物系）。因受英国剑桥大学及美国学生福音运动的影响，这5所大学的基督徒成立了“华西坝基督徒学生联合会”，抗战结束后更名为“华大基督徒学生聚会”，后在成都南大街33号建立教堂。同年，赵君影在重庆沙坪坝的中央大学、重庆大学、复旦大学等国立大学，亦发起学生福音运动。1945年7月，全国41间大学的学生团契，在重庆南山成立“中国各大学基督徒学生联合会”（学联会）。这是第一个全国性学生福音组织，也是中国的第一次学生福音运动，和中国的第一个大专以上知识分子奉献传道的复兴运动。后学联会迁往南京，1947年，国际学生福音团契在波士顿成立时，中国学联会已是当时全世界最大的学生福音团体。同年，超过一百位大学生响应学联合往新疆宣教的呼召，组成“西北灵工团”。 1950年，学联会被迫解散，但这一学生福音运动，对迄今为止的港、台、东南亚各国和北美的华人教会，以及大陆的家庭教会，都产生了极其深远的影响。

第一次首倡家庭教会，1949年2月，路德宗在万县讨论《应变草案》，提出共产党入川后，礼拜堂若维持不下去，可分散到教友家中聚会。“若家庭礼拜也作不成，就到野外坟地中去”。1949年5月，四川基督教界在重庆举行应变会议，卫理公会华西会督（主教）陈文渊在会上作《动荡时期之基督化家庭观》演讲，并散发美国长老会传教士毕范宇编写的《基督化家庭手册》，倡导家庭崇拜。毕范宇主张对新政权作最坏的打算，提出应对危机的根本之途，是将教会中心转往农村，并利用家庭聚会这一基督教的传统敬拜方式，使教会生存下去。8月，在黄山举行西南各省第二次基督教应变会议，海珥玛、陈文渊、陈崇桂等人做专题演讲，要求各地基督徒组建家庭教会和农村教会，在思想上和行动上做好应变准备。随后四川部分教会在共产党入川前，开始推动家庭聚会。10月，卫斯理宗召开紧急年会，讨论基督徒对时局的态度。会议决定开展乡村教会，“加速推行基督化家庭运动，必要时，教会转入家庭”。1950年6月，家庭教会的倡导者陈文渊以反革命罪在重庆被捕，1968年在文革中安息主怀。毕范宇则成为被控诉的西方传教士的典型。另一位倡导者、重庆神学院院长陈崇桂受到周恩来接见，参与发起三自爱国运动，后担任重庆三自爱国会第一任主席。
2007-8-30，
纪念马礼逊来华二百周年。
王怡

廖老妈蹄花：礼拜天不营业

Wed, 17 Jun 2015 00:00:00 +0000

廖老妈蹄花店在这爿店的南边，每周末有一天不营业，老板信教，定期就礼拜去了。
–新浪微博网友

上帝用六日做工，第七日休息，也教导人守安息日。在新约时代，教会开始在星期天（主日）聚会，这是主耶稣复活的日子，也是耶稣复活后多次向人们显现的日子，在主日聚会的这个习惯也一直传承下来。现在世界各地，每逢星期天，都有许多基督徒放下手中的工作聚集起来一起敬拜神，享受神那里的安息。

圣经并没有教导我们一定要在星期天不工作去参加聚会，也有一些派别会在星期六，甚至星期五聚会，但圣经教导我们要将我们的一些时间分别为圣，要花时间去亲近神。神是轻慢不得的，就像我们谈恋爱的时候会花时间陪对方一样，我们和神有持续的亲密的相爱的关系，也要花时间与神相交。也不光是星期天，每天每时每刻都要与神同行。

如果这周日习近平要来见你，你又有工作，你会放下工作去见他吗？对待地上的政治家尚且如此，何况是对待神呢？我们对上帝要有一颗敬重的心，因为他是至高的神，是轻慢不得的。

上帝并不是要我们像法利赛人律法主义那样极端地不工作，而是要我们放下工作去亲近他，去享受心灵的安息。工作不是我们人生的全部。如果星期天实在有事不得不工作，那也要将其他的时间分别出来亲近神。

餐饮业在星期天生意最好，如果工作，赚的钱很多，还有很多行业也是这样，可是，试问，你爱金钱比上帝更多吗？你相信统管万有的上帝可以赐福给你，超过你所求所想吗？

第八届奥运会，英国选手李爱锐去法国参赛，本来他参加100米和200米比赛，但因为100米比赛在星期天举行，因此他拒绝参赛。王子和领队劝他为国王的荣耀参加比赛，他却回答：国家、国王也都是上帝所造。他因此放弃了100米比赛，在星期天去教堂讲道，并改为参加400米比赛。他最擅长的并不是400米，但上帝让他获得金牌并打破世界纪录。

亲爱的弟兄姐妹，如果你们爱神，就将时间分别出来给神吧，上帝祝福你们。

谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行，如此持守的人，便为有福。（以赛亚书56章2节）

你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书58章13到14节）

最巴适的老妈蹄花，廖老妈

文：高朋良宿指南

老妈蹄花是四川省成都市的一道汉族传统名吃，属于川菜系。它以猪蹄为主要原料配以芸豆等其他调味品，精心煲煮而成。其外观肌肤胜雪，形似飞花，滑嫩细致，柔嫩爽口，香而不腻，豆如棉纱，汤香四溢。经历百年风雨经久不衰。

老妈蹄花是成都风味名吃中的上品，它以猪蹄为主要原料配以雪豆等其他调味品，精心煲煮而成。其外观形式飞花，俗称蹄花。其特点肉嫩爽口，香而不腻，豆如棉纱，汤香四溢。

老妈蹄花，在成都可谓到处都有，但要数最正宗的，怕是人民公园旁东城根街的廖老妈蹄花了。成都知名度甚高的苍蝇馆子之一，以一道蹄花汤征服众多吃货们的心。味道正宗是其一，更为重要的是在迷人的灯光下，坐在路边上，那也是一种难得的享受。

在廖老妈蹄花总店的左右边有一串的老妈蹄花店，但是要记住，是这家廖老妈蹄花哦！

端上来只见一碗白白的汤、白白的蹄。蹄花又耙又糯，入口即化，只需要用筷子就能脱骨。让人欲罢不能。蘸上配送的小料味道很好，连雪豆也炖得酥软。

汤喝一口就鲜醉了。汤上漂浮着的胶质凝固物，那包含了多少宝贵的胶原蛋白啊，既美容又大补。蹄花处理的也是很干净，让人放心。更值得一提的是配送的小料是传统四川沾水味道。除了蹄花，还做炒菜，就是家常川味，蛮不错。

老妈蹄花不仅好吃，更有它的滋补功效。食之肉：润胃肠、润皮肤、增体力使毛发光泽。食之汤：生精促乳、补肾气、解热毒、促进血液循环和白细胞的生长。

尤其是产后妇女食之，不仅增乳汁更将汤中的锌、钙等成分吸收于母乳之中。易于婴儿骨骼、皮肤和毛发的健康发育。老年人食之：防止骨质疏松，促进消化顺畅。

廖老妈家的老妈蹄花是成都人的骄傲，也是外地人去成都必吃之物。

全国各大学基督徒学生联合会在成都

Thu, 12 Mar 2015 00:00:00 +0000

全国各大学基督徒学生联合会的源起

1937年抗日战争爆发以后，沿海许多大学陆续内迁后方西北西南各省。陕南城固的古路坝，四川成都的华西坝，重庆的沙坪坝，以及云南的昆明市，成为高等学校汇集的地方。经过八年艰苦的流亡生活，终于盼到了1945年的胜利。但国内动乱的时局却又不断恶化，青年学生对国家和个人的前途都感到迷惘，心灵空虚，需要寻找新的出路。战乱显然叫人心对福音更为敞开，他们有着对真理的空前饥渴。在这期间，神兴起了一大批传道人在各地教会和校园中开布道会、奋兴会和培灵会，带领许多学生悔改信主，并坚固信徒。

四十年代初期，大后方四川、贵州、云南、广西等省的许多中学大学纷纷成立基督徒团契。当时，中国教会有了很大的复兴。为了培养中国本国的传道人，加强青年学生中的福音工作就显得特别重要。内地会宣教士孔保罗夫妇（Paul & Maida Contento）早就预料到这一需要，赵君影牧师也是看见这个异象中的一位，他们觉得在大专院校校园中开展福音工作，是十分迫切的需要，因福音禾场亟需人去撒种收获。于是在他们的筹划下，1945年7月在重庆召开了第一次全国各大学基督徒学生代表大会，有40所大学的160位基督徒学生代表参加。在这次大会上成立了“全国各大学基督徒学生联合会”（以下简称“基督徒学联会”），赵君影牧师担任第一任总干事。

基督徒学联会成立之后，当年夏天即在重庆柏溪中央大学分校，和成都附近的灌县青城山相继举办了夏令退修会，许多神的仆人如计志文、赵君影、于力工、张怀德、桑安柱等齐集一堂。这次聚会，为重庆成都两地区的信徒提供了一次灵命造就的机会。他们在山上得到充足的灵粮供应，个个重新得力，为下山以后的属灵争战添足了心力。当年参加青城山聚会的燕大张竹君弟兄，至今还能清楚地回忆起那次奋兴大会激动人心的情景。参加柏溪聚会的中央大学边云波弟兄回忆说，他错过了参加基督徒学联会第一次大会的机会，但紧接着在柏溪举行的退修会，同样使他灵命得到极深的造就。他就是在那次退修会上献身为主作传道的。

基督徒学联会成立以后，成长极快。除了继续在各地区各大学举行布道会、培灵会外，还加强并扩大与各校团契的联系。新蒙恩的信徒不断加入团契，有些学校还成立新的团契，亟需人手投入来适应这快速增长的需要。鉴于这种情况，内地会总干事华福兰主教（Bishop F. Houghton）从中国打电报给正在英国的艾得理牧师（Rev. David Andeney），要他火速起程，来和赵君影牧师配搭事奉。

艾得理曾于1934-1941年作为内地会宣教士来到中国，在河南漯河、方城等地布道并建立教会。在日本军队侵华时期，他一直和当地基督徒同舟共济，并尽其所能保护周围的居民免受日军侵扰残害（那时日美尚未宣战）。当他接到华福兰的电报之后，欣喜异常，满心感谢神终于为他预备重返中国的机会，因为他早已把自己和中国连在一起，日夜挂念着中国的福音工场。于是他把家里的事情安排妥当之后，就搭乘一艘水上飞机，从伦敦起飞，几经周转到达印度，再换乘飞机，于1946年1月来到中国战时的陪都重庆，下榻内地会的临时总部（抗战期间，内地会总部由上海迁至重庆）。

那时，基督徒学联会正在重庆市郊的沙坪坝大学区举办冬令会。艾得理到达重庆的几个小时以后，就出现在冬令会的祷告聚会中。那次冬令会开得很成功，参加人数极多，会场充满祷告、认罪、以神为乐的热烈属灵气氛。有不少学生在会上认识了主，接受救恩。许多基督徒得到灵命的复兴。艾得理亲自目睹基督徒学生们聚在一起的这种光景，兴奋不已。会后他探访了一个大学，发现有些学生不但在神的面前，也在人的面前承认自己作弊的罪。有的则把过去几年乘渡船少付的船资，补足还给船户。这些见证在学生们当中发生了很好的作用，他们看见了神在这群基督徒身上的奇妙作为。

华西坝基督徒学生聚会

抗战以后迁至四川成都的大学计有齐鲁大学、燕京大学、金陵大学、金陵女子大学、光华大学等。除了光华大学在西郊光华村另建校舍，燕京大学在城内陕西街租用华美女中的校址以外，其它大部分都集中在华西坝，借用华西协合大学的校舍和设施，并增修了一些简易的学生宿舍和教职员宿舍。这样各校学生可以在校际之间任意选课，教授师资和教学设备都可以互通有无。一时间华西坝成为五大学的共同校园，战时后方高等学府汇集地之一。

在华西坝的几所大学的基督徒学生们，在抗战中期就已开始了聚会。由于参加的成员包括五个大学的学生，所以这个团契取名为“华西坝基督徒学生聚会”，表示它不单纯只是华西大学一个学校的团契。至于它不叫“团契”而称“聚会”，也有其原因。当时华西坝校园里，自从几个大学迁来之后，不但学术空气浓厚，各种思潮也活跃起来。不同派别的政治组织和政党，也在明里暗里进行活动。有些左派政治组织的活动为了进行掩护，便打着宗教活动的名义，叫这个“团契”，那个“团契”。国民党三青团为了与之抗衡，也成立“团契”以招揽青年学生。加上当时社会福音充斥成都的各个教会，这些教会都在华西坝学生中设立自己的团契，算是教会在学校里的附属活动，内容以社会活动和男女社交娱乐为主，很少灵修生活。另外有些“团契”则专门以探讨文学艺术或诗歌为它们的宗旨。这样，在华西坝上各种“团契”一时竟有十几二十个之多。为了区别于这类的“团契”，华西坝基督徒们称自己的团契为“基督徒学生聚会”（为叙述简便起见，本文以下仍用“团契”来称呼基督徒学生聚会）。

燕京大学福音聚会

燕京大学虽然也在地处南郊的华大借用教室，并和其他大学协作互相选课，但它的校本部则在成都市内的陕西街华美女中，学生住宿和主要活动都在校本部内。学校里的基督徒在四十年代也成立了自己的团契，名为“燕大福音聚会”，其性质和华西坝基督徒学生聚会相仿，也是出于同样的原因称“聚会”而不称“团契”。他们认为团契应是祈祷灵修与神亲近的场所，不是社交活动的地方。当时的主席是张锡焕弟兄。他们常常参加一些自由传道人在成都举行的各种福音聚会，主日许多弟兄姊妹也去参加基督徒聚会处的聚会，主仆江守道弟兄常常给他们带领和教导。有些星期天，这些基督徒学生还在燕大对面陕西街卫理公会恩溢堂开布道会，传讲福音。恩溢堂的张克襄牧师深为青年学生的爱主热忱所感动，十分乐意把教堂提供学生们使用。基督徒学联会成立以后，这个福音聚会也成为它直接联系的对象之一。1946年夏燕京大学复原回到北平以后，福音聚会的弟兄姊妹一直参与基督徒学联会的各种聚会活动。

1946年在成都的福音工作

1946年1月重庆冬令会结束不久，赵君影牧师就邀请于力工、张行松和艾德理牧师一起来到成都，分别在华西大学、四川大学和燕京大学举行培灵会和布道会。1946年年初的时候，五大学尚未完全迁离成都。这几位神的仆人在华西坝受到齐鲁大学校长吴克明的接待，住在校长公寓里。他们用两周的时间，一周培灵，一周布道，由赵君影牧师主讲。培灵会的主题是“信徒圣洁生活的重要性”。通过这次聚会，许多基督徒学生得到灵命的复兴，纷纷早起祷告灵修，奋兴之火在不少信徒心中燃起，满有从上头来的能力。第二周布道会的讲题是：“到底有没有神？”，“基督徒的人生观”，“耶稣是谁？”，“满有圣灵的能力”等。每天晚上聚会，都有500-800人来听道，坐满了华西大学的礼堂。配合赵牧师的讲道，有一个圣诗班献诗，于力工牧师手风琴伴奏。圣灵大大作工，四天共有168人跨过信心的第一步，接受耶稣作救主。在四川大学和燕京大学也进行了类似的聚会，各有一百多位决志者。

1946年秋，随着全国战后的复原，基督徒学联会总部由重庆迁到南京。赵君影和艾得理牧师除主持总会事工外，还不断在京沪一带学校团契中巡回指导，带领聚会。但是他们对西南的福音工作仍然十分重视。那年的下半年，总会继续在成都安排了数次布道及培灵聚会。不断有神的仆人来讲道，其中除赵君影牧师、于力工牧师外，还有计志文牧师、石新我牧师、许铭志牧师等。那是抗战胜利后的第二年，八年抗战的满目疮痍尚未来得及抚平，内战的烽火又在东北、华北等地燃起。在各个学校纷纷复员的过程中，成都的人心是动荡的，既兴奋又无奈。基督徒学联会在这个时候广泛展开福音工作，正是禾田收成的大好时机。

1946年我从在金堂乡下的铭贤中学毕业，考入成都的华西协合大学。还没有开始上课，就经张竹君介绍参加了“华西坝基督徒学生聚会”这个团契。我就是在那年的冬天，在计志文牧师主领的布道会上蒙恩得救的。那时抗日战争胜利已经一年，内迁的学校已陆续复原迁回原地。1946年秋季开学的时候，华西坝便又只剩下华西协合大学一所学校了。但是有不少外迁学校的学生不愿离开四川，就继续留在华大借读，各校间达成协议，到毕业时仍可拿原校的毕业证书。“基督徒学生聚会”中就有一些这样的学生，例如齐鲁大学的武顺、李桂林、徐翰芬，燕京大学的徐耀梅，金陵大学的黄永康等。因此，团契的名称一直未变。我进校时，团契的负责人是武顺弟兄，不久他离开成都回山东齐大去了，留在华大的黄永康继任团契主席。

基督徒学联会在华西坝学生聚会的事工

那时，中华传道会（原称十字军）在成都的负责人张何运华姊妹对学校中的福音工作很有负担，所以经常和我们团契（基督徒学生聚会，下同）的弟兄姊妹有交通并在主日讲道。在团契初期的活动中，不论在灵性上还是组织工作中，她都给我们很多帮助。她带领我们到城隍庙贫民区，带着收集的旧衣服和简易食品，沿街逐家拜访发放，同时向他们传福音。此外还经常组织大家带着福音单张，去华大附属医院探访住院病人。通过这些事奉，使团契的弟兄姊妹更加体会主耶稣爱人灵魂的心，也激励我们愿意有更多的摆上。有一位在医院当护士的李姊妹，我们叫她李师母，也是这些事奉的经常参与者和组织者。她热心爱主，常为团契的许多事务操劳；为同学驱忧解难，总是不遗余力。她有两个女儿一个儿子，都在团契聚会。大女儿和女婿曾是华西坝学生聚会的领袖。现在仍然以极大的爱心，接待并服事出狱后长期生病在床的郑惠端姊妹。

那时团契除每星期天下午有主日崇拜外，星期六晚上在华大张铨教授家有祷告交通聚会。当时华西坝由于几个大学学生汇集，显得有些拥挤热闹。校园里有几处布告牌，上面总是贴满了各种活动的通知和宣传品，琳琅满目。我们团契每周的聚会，也需要贴出醒目的通告，欢迎同学参加。我来到华大以后，这写通告的责任就落在我的身上，在中学时练的毛笔字，如今有了用场。每到星期五的下午，我就从黄永康弟兄那里拿来大纸和笔墨，写好同样五份海报，星期六贴到校园各个角落。这是我参加团契后的第一样服事。团契属灵空气较浓，尽管同学们一周功课很紧，但是周末的聚会总是不愿缺席。弟兄姊妹在灵里交通，一起敬拜神，实在是一种享受。星期天的上午，弟兄姊妹则各回自己的教会聚会。

除了南郊华西霸的学生聚会之外，成都东郊的四川大学和西郊的光华大学（光华大学复员后改为成华大学）也有基督徒团契。这三个团契平时在各自的学校里聚会，每到星期天则轮流在各校一起联合举行主日崇拜。自从基督徒学联会成立以后，这几个团契就一直与它保持紧密联系。基督徒学联会总会那时已从重庆迁到南京。它向各地区差派干事协助各个大学团契的福音事工和信徒的灵命造就。成都地区的学联会干事最初是徐达（Frank Harris），他是英国内地会宣教士，为了便于接近学生，他同时在四川大学外语系担任英语教师。这样他可以住在川大宿舍，能够就近作学生的福音工作。平时则经常到华西霸和光华村（成华大学所在地）联系另两个团契的弟兄姊妹，并时而担任主日崇拜的讲员。

我们的团契还常请成都内地会的周复礼牧师（Rev. Samuel Jeffery）和徐松龄牧师（Rev. Stephen Knights）来讲道。当山西的刘本耀牧师于1947年来到成都内地会之后，也常来团契讲道并在培灵聚会中作主要讲员。在成都众多教会中，只有内地会、中华传道会等和我们团契有比较密切的沟通和交往。这是因为我们的信仰相同，在灵里能同心服事。有一个时期，内地会的诗班在徐松龄牧师的领导下，几乎完全由我们团契的弟兄姊妹组成。许多公会的社会福音倾向，使我们无法和他们在灵里沟通，所以交往很少。为了在校内广传福音，针对同学喜欢学英语的需要，团契还在华大举办英语查经班。那个时期我担任了这项事工的组织工作，并请徐松龄牧师主讲。参加者一般有三四十人，其中有些后来接受了耶稣作自己的救主。

社会福音派和我们的分歧

提起“社会福音派”（或称“非福音派”），这要联系到当时整个中国的教会状况。“社会福音”是早在十九世纪欧洲教会中流行的自由派思想的一种产物。虽然当时并没有“社会福音派”这个名称，但却是一种甚为流行的思潮。它主张社会改革，服务人群，却不重视救恩的道理，把基督福音最基本最重要的真理歪曲，甚至摈弃。这种思潮于上个世纪二十年代从美国引进中国，以吴耀宗、丁光训为首的一批人在教会中大事推销。加上许多外国差会在中国设立的教会也有这样的倾向，使它在中国广为流传，充斥于各个城市的大小教会。这是王明道先生一生极力反对和揭露的，因为它是撒但在末世破坏神的教会的阴谋，具有极大的腐蚀作用。它打着基督教的旗号，却否定圣经中最主要、最基本的信仰，实际上是“不信派”。

成都华西协合大学是由美国和加拿大的几个教会联合创办的（这是它称为协合大学的来由）。由于是一个教会学校，校内不但设宗教课程，还专门有一个宗教委员会，负责有关宗教活动的事务，并有自己的教堂，且设有华西神学院。但它是以社会福音为主导的。1945年前后，宗教委员会的领导人是美国人费尔朴（Dr. Phelps）和加拿大人云从龙（Mr. Wilmott）。他们都是出了名的左派人士，支持当时的学运，支持学校里一些从事地下政治活动的“团契”。华西大学宗教委员会是一个典型的社会福音派所掌握的机构。华西坝每逢星期日，都在校内举行联合主日崇拜（意即由参加创办学校的几个教会联合在一起举行崇拜），但是在那里很难听到纯正的福音信息，很少有生命的供应。

华西坝基督徒学生聚会从一开始就坚持圣经真理，不对当时的社会福音妥协，不愿与他们苟同。对于这样的福音派团契和教会，他们自然视为眼中钉，极尽排斥之能事。我们团契聚会，需要向学校申请批准才能借到聚会的场所，但是学校总是多方刁难。自从我1946年到华大以后，就经历过多次为借用教室而受到的挫折，我们不得不几次迁移聚会地点。有一次张何运华姊妹讲道，华大宗教委员会的费尔朴特别来听她讲些什么。他不是来听道，而是来监视和找问题。那以后不久，我们被通知说，不能再用赫斐院（华大联合教会礼拜堂所在地，当时我们借用作为聚会场所）的教室聚会，我们只好另觅它处。

我曾经一度参加成都署袜街中华基督教会和华大联合教会的主日崇拜和诗班。当时主要目的是为了参加诗班。在这些教会中，有时偶尔请来一位有生命的讲员，也能听到属灵的讲道。但可惜的是，大部分时间会众却得不到生命的喂养，很少听到十字架救恩的道理。一位中华基督教会的牧师，很有口才，很有才华，讲道娓娓动听，很能吸引会众。可是多年以后，我有机会再遇到他，谈起他的信仰。他说上帝只是人们最高理想的一种境界，实际上并没有什么有位格的神客观存在。我进一步问他，这是不是他当年作牧师时的看法，他说这是他一贯的信仰。多么可悲！在美丽动人的讲道背后，竟然隐藏着无神论的本相；在教堂神圣的讲坛上，堂堂正正讲道的神职人员，竟是一名不信神的人！而他恰恰是这个教会的“牧师”。这不仅仅是误人子弟，而是把人引向地狱！我们称“社会福音派”为“不信派”，难道不是非常准确吗？对这样的不信派，我们怎能和他们认同呢？现在在国内国外，这种不信派仍然充斥，甚至占据着领导地位，我们要千万留意，加以识别，决不可跟着他们走向灭亡。

影响深远的一次大会

1947年7月，在南京召开了全国各大学基督徒学生联合会代表大会，地点在南京市郊中山陵附近的烈士遗族学校。这是继1945年7月重庆成立大会以后的第二次基督徒学生代表大会，有全国各个大学团契的约350位代表参加。

那是一次空前的大型聚会，因为在全国过去还从未曾有这么多来自各地的基督徒学生齐集一堂。宣教士赖恩融（Leslie Lyall）参加了这次大会，在其所著《万有主宰》中回忆说：“数百名来自各大学团契的学生出席，大部分还洋溢着初信主的热情，有些则比较成熟，显然是在抗战时期就已经信主的。有些曾参加过1945年在重庆的第一次大会。”

那次大会的讲员有赵君影、贾玉铭、杨绍唐、华福兰、林道亮、艾得理等。第一晚赵君影牧师讲“悔改的必要”，连续几天讲道结束时，讲台前挤满了向主认罪的学生，决志忠心跟随主。

成都团契去参加大会的代表是黄永康弟兄和徐翰芬姊妹。他们回来传达说，那次大会的特色是祷告。大会祷告的主题是：“我的灵啊，应当努力前行”（士师记5:21）。不分昼夜，到处都有小组的弟兄姊妹在祷告——个人的认罪祷告，向神献身决志的祷告，为教会的纯洁和复兴祷告，为国家的前途祷告。神也借这次大会，厚厚地装备他的儿女，信息十分丰富：杨绍堂讲哥林多前书，贾玉铭讲启示录，赵君影讲罗马书，林道亮带领每天的查经。那次的大会，和1945年在重庆召开的第一次大会一样，是在历史的关键时刻召集的，直接影响着中国教会前途的一次会议。参加那两次大会的学生，不少献身传道。有的去读神学院，许多成为日后家庭教会的支柱。有些到边远地区传福音，有些在以后的岁月中饱受苦难和逼迫，却仍能守住对神起初的爱心和忠贞。有些则到了海外参加事奉。在他们中间，如滕近辉、陈终道、于力工、焦源濂、边云波、查大卫、薛玉光、张行松、王长新、张学理等，后来都成为神在中国教会十分重用的仆人。

风暴前夕的成都学生聚会

大约在1948年，徐达离任，另一位英国内地会宣教士韩戈登（Gordon Harman）被差派来成都继任基督徒学联会干事。他也同时在川大兼任英语教师，住在川大。1949年9月，郑惠端姊妹从重庆来到成都。她是受基督徒学联会总会的委托，前来西南看望四川、贵州、云南、广西等地各大学团契弟兄姊妹的。她来到成都时，最初由韩戈登接待她在四川大学暂住。那时，韩戈登正在筹办一次秋令会，地点在成都西面60公里灌县附近的空军幼年学校。这次聚会，由韩戈登、郑惠端、刘本耀分别担任上下午和晚上的讲员。感谢主，不少肢体在这次聚会中得到造就，在时局动荡的时刻更加坚定了弟兄姊妹们的信仰。

秋令会后，郑姊妹继续在成都各个团契带领聚会，坚固信徒。原打算在这之后再到西南其他几省探望，但是时局急转直下，对外交通受阻。在她到了成都三个多月之后，共产党的军队便接管了这个城市，她只好暂时留在成都。那时中华传道会租用了华西坝杜太太的一栋别墅，传道会的张何运华姊妹住在楼上，楼下会客室便供我们的团契聚会使用。郑惠端姊妹来了，也住在楼上的一个房间，因而和团契的弟兄姊妹联系十分方便，她成了我们团契十分亲密的导师和顾问。

郑惠端姊妹

郑惠端姊妹，福州人，本是被一位牧师收养的弃婴。24岁蒙恩得救，不久就蒙召献身事奉主，先后毕业于福州女子神学院和上海中华神学院。1937年郑姊妹曾随同宋尚节博士在福州一带布道，并担任翻译。1940年她应宣道会的邀请，到日本占领的武昌地区传道并做救济难民的工作。1941年后，相继在上海、福州、古田、永安、南平、永泰、涵江、莆田等地的卫理公会、圣公会、中华基督教会领奋兴会、培灵会和布道会。由于日军不时骚扰和轰炸，需要经常东奔西走。在这几年，她在福建省游行布道，凭两条腿和落后的交通工具，从海边到山区，从城市到农村，奔波疲惫，以致患了心脏病，并且一度大病卧床。直到日本投降以后，于1946年主带领她到上海，一方面休养刚刚大病后的身体，一方面在附近苏州、嘉兴等地的学校中主领聚会。

1947年夏天，全国各大学基督徒学生联合会在南京举行第二次大会，郑姊妹在会上担任小组长。事后，被赵君影牧师邀请担任基督徒学联会的干事，当时的干事除她外还有程逸云、张学理、龙襄文。郑姊妹在上海同济大学、上海音专、暨南大学、东吴大学等校的学生团契中参加聚会和事奉。1948年初，在上海江湾中华神学院举行全市大学生基督徒冬令退修会，由王镇主讲。1948年春，赵君影牧师又在南京大学传福音，郑姊妹都参与事奉。1948年夏天，基督徒学联会在安徽芜湖萃文中学举办夏令退修会，由王明道先生和郑惠端姊妹主讲。1948年冬，内战战火蔓延到长江北岸，许多学生南迁，神也把郑姊妹带回福州。她便在福州音专、华南女子文理学院等校传道，探访信徒，带领聚会。那时山东齐鲁大学医学院也因战乱迁到福州，借用福州协和神学院的宿舍，郑姊妹便去探访那里的信徒并组织聚会。1949年夏天，基督徒学联会总会派她到重庆主领夏令退修会，取道香港飞重庆。在香港的时候，中国大陆的绝大部分都已为共军所掌握，人们纷纷外逃。那时她曾有机会留在香港或去台湾服事，在她面前摆着两条道路可以供选择。她非常明白神的旨意和引导，愿意顺服，决定回到大陆。她知道这是一条艰难危险的十字架道路，可是仍毅然选择了它。她祷告说：“主啊！你的美意本是如此，我愿跟从你的脚踪，背起自己的十字架跟从你。”于是，张行松弟兄替她购买去重庆的机票，赵君影牧师冒雨送她上了飞机。到达重庆赶上退修会的最后一天，接着，许铭志牧师又陪她到北温泉参加培灵会。此后，在重庆大学、西南师范学院、中央政治大学、重庆神学院等校带领聚会，工作了大约两个月。1949年的9月，郑惠端姊妹来到四川省会成都。

神的美好安排

对我们成都的团契来说，这实在是神美好的安排，好像是在最需要的时候，从天上差来天使帮助我们。在政权交接的关键时刻，神让他的使女在这里带领和坚固弟兄姊妹，使我们能够靠主度过一个最困难的时期。这个期间，团契的主日崇拜，基本上都由郑姊妹和早些时候来到成都的刘本耀牧师担任讲员。他们两位主内长者，对团契的成长和弟兄姊妹灵性的栽培，都起了非常大的作用。他们成了我们最喜欢的属灵带头人。

郑惠端姊妹（我们都称她郑姐）常常勉励我们要在灵性上深深扎根，不论环境怎样改变，我们都应当坚守主的真道。她用以赛亚书43章12节“你们是我的见证”为题所讲的道，令我至今印象深刻。她还特别要我把这节经文写成大字，贴在讲台后面的墙上，提醒并勉励我们时刻记住神对我们的托付。弟兄姊妹都深受感动，纷纷在主前再次决志，愿将全人献上，成为主的见证人。

那个时候，不但大家的灵性得到复兴和坚固，生活也打成一片，互相体恤照顾。记得共产党军队是在1949年12月底和平进入成都市的。在这之前，虽然成都外围曾经发生激烈的战斗，但市内表面上还看不出有什么动静。内战大局已定，国民政府的官员和有关人士，都已陆续撤离，想走的人们也早已离开。留下的人们对前景捉摸不定，大部分人虽然内心忐忑不安，但外表尚属平静，只有静待变化的到来。那年的圣诞节，团契的弟兄姊妹就是在这种气氛中度过的。圣诞之夜，大家齐集于平时聚会的客厅里，纪念救主的诞生，也感谢他的保守和看顾。成都西南郊武侯祠附近两军战斗的枪声时时传来，街上已无任何行人。我们却格外感到在主里面的平静安稳。亲身体验主内相亲相爱、和衷共济的温暖，以及完全依靠主的平安喜乐。

政权交替的年代，战乱遍及全国。外地同学与家庭的联络一时中断，经济供应不上。团契弟兄姊妹就伸出援助之手，互相接济。平时有的弟兄姊妹衣服破了，钮扣掉了，就来找郑姐帮忙修补，或者请她设法修改。有的没钱用了，也来问她拿。有的有家庭的逼迫，有的有恋爱上的问题，她也成了必然的顾问和导师。有一对弟兄姊妹要订婚，但是男方家长不在本地。于是就由郑姐安排在团契内举行仪式，男方家长则由我来代理，因为当时我在团契中是比较年长的，被称为大哥。整个团契像是一个大家庭，弟兄姊妹灵里相通，生活相助，过着在地如天的生活。

团契的弟兄姊妹在这个时期彼此鼓励，互相关心。我们常常用主的话来彼此勉励，借此不但使自己刚强壮胆，也经常帮助灵性软弱的肢体。记得那时我正念大四，住在华大华英宿舍的单人寝室（一人单独住一间），下课后常常用写信的方式，和许多弟兄姊妹交通，特别勉励那些一时冷淡不来聚会的肢体，鼓励他们重拾起初的爱主之心。圣灵也感动我向同班同学传福音，我便定出计划，一个一个地找他们个别谈心，见证神在我身上的作为，把救恩的福音介绍给他们。团契其他一些弟兄姊妹也是这样，总是寻找机会向自己的同学传福音。虽然时局动荡不宁，人心不安，但我们内心却深感踏实，有十分的平安，对神有更多的向往，更深的追求。在那个时期，我们的心是火热的。

1952年，在成都各个教会全体教牧人员大会上，郑惠端姊妹受到疯狂的围攻批判，说她是“帝国主义派来的间谍，在大西南布置特务网”。（长期在我们团契聚会的何福坤姊妹，1966年3月被政府逮捕，并于1970年冤死狱中。逮捕的罪名是“暗藏的反革命份子，郑惠端布置的特务”。）当时全国各地正在大肆声讨基督教属灵派，在一本基督教刊物《新希望》上，称她是“成都属灵派头子”。此后斗争和迫害的矛头一直对着她，使她无法在成都安心服事和生活。1953年11月，神带领她离开成都。陈尊贤、马祥云夫妇邀请她去武汉，后来王国显弟兄请她去广州，1954年夏天又回到上海。在这些地方她都不断在带领聚会，服事信徒。1958年3月15日郑姐在上海被逮捕，这是镇压基督教属灵派的一次全国性的行动，从此她开始了长达21年的牢狱和劳改岁月。她的自传《奇异恩典》详细记录了狱中的遭遇和她美好的见证。

1979年郑姐出狱，1980年得重病。由于在上海缺乏适当的照顾，1982年武弟兄、李姊妹夫妇接她到烟台家中治疗休养，至今已整20年。

2002年9月17日，李姊妹安排在病床上的郑姐和照顾她的众弟兄姊妹一起，庆祝她的88岁生日。但功涛和我，长期在团契接受郑姐教诲，曾被主用重价买赎却又跌倒悖逆过的两只小羊，有幸亲身参与了这个十分有意义的聚会，并在郑姐面前再次向神认罪悔改，数算主恩，重温主恩和主爱的甘甜，心中无限激动。我们在这里看到一个爱主事主的火热集体，这个集体又把主爱的触角伸向四周，把福音带给远近的渴慕者。1946年我在华西坝基督徒学生聚会第一次遇到的武弟兄和李姊妹，经过半个多世纪之后仍然在为主发光发热。基督徒学联会虽然在历史上只存在了短暂的一刻，神借着它所播种下的无数种子，却已经茁壮成长为大树，成为森林。郑惠端姊妹是这段历史当之无愧的见证者。

刘本耀牧师

我们团契的另一位带领者刘本耀牧师是山西洪洞县人，年幼时他的父亲（牧师）就把他奉献给神，但是他在二十岁以后才悔改得救。得救后圣灵催逼他对主道有极大的渴求，曾自己关门认真读经祷告三个月。然后到北京在属灵长者王明道、宋尚节那里受教三个多月，又到山西侯马灵工团杨绍唐那里学习几个月。他清楚神的呼召，要他出来事奉主，于是回家乡在晋南地区内地会传道。1947年到了成都，受到内地会的接待，和徐松龄、云登等传教士同住在金马街宿舍，并在内地会、圣公会、清洁会、神召会、卫理公会、浸礼会等教会讲道，有时也到成都附近的灌县、彭县、新都、新津、邛崃以及远到重庆的教会传讲信息。

1949年夏天，刘牧师接受邀请到北碚主领夏令会。神大大使用他，他的讲道大有能力，吸引并感动广大会众，给教会带来很大复兴。华西坝基督徒学生聚会也常请他讲道，并在退修会中作主讲。我们称他“刘牧师”，但是他说他并没有进过正式的神学院，也没有经过按立，最好称他“刘弟兄”更为合适。但是我们觉得既然是神明确的呼召，又有牧养教导的恩赐，他实际上担任的牧师事奉，比当时成都任何教会的牧师更蒙神的祝福和重用，他是神亲自选召和按立的，所以我们仍然以牧师相称。除了讲道之外，弟兄姊妹灵性上的问题和家庭方面的问题，也常找他辅导帮助。所以他成为我们团契固定的带领人和顾问。他安详稳重，和蔼可亲。和他在一起交通时，即使他还没有谈话，就已经从他身上得到一种稳妥和满足的感觉。他的指点总是一针见血，打中要害，满有来自神的智慧和力量。几年中他带领了许多慕道者归信基督，并培养弟兄姊妹的灵性进入一个新的高度。

1952年以后，政府不允许在学校范围内有教会活动。团契只好在街上另找地方聚会。先是在华大附近的小天竺街租了一间房子，后来又在南大街买了一所房屋。由于聚会的学生已大为减少，附近居民信徒参加的比例相对增大，于是在1957年将团契改名为“成都南大街教会”，面向社会。郑惠端姊妹那时已离开成都，教会由刘牧师担任负责人。这意味着原来的华西坝基督徒学生聚会这个团契正式结束。

1958年，几乎和郑姐同时，刘牧师也在成都被捕。关押期间政府曾多次动员他放弃信仰，并告诉他这样可以提前出狱，早一点出去照顾妻子和尚年幼的七个孩子。可是他说他所信的是又真又活的神，怎么能在这原则问题上得罪神呢？他坚定地守住了自己的信仰，并认为为主的道受逼迫，原是神给他的福分。就这样他在狱中和劳改营里被关了21年，直到1979年才被释放。出狱后他继续为主做工，到西北华北各地探望并坚固信徒，带领聚会。但他仍然拒绝到三自教会去讲道，认为作为一个神的仆人，按照政府和不信派领袖的要求讲道，不符合圣经原则，灵里面无法通过。这样就更加触怒了三自和宗教事务局。1984年1月11日的早上，又被公安人员逮捕（同一天被捕的，还有他的儿子，以及在重庆带领家庭教会的张安廷和尚志荣两位弟兄）。逮捕的理由，据说是怀疑他们与香港的特务组织有关系，并且接受从海外运进的大量圣经。这次在狱中被拷问受折磨，身体受到很大的亏损，以致在第二年便在狱中瘫痪。经家人反覆艰苦地四出奔走，才争取到1985年的年底释放。这第二次的被捕，在狱中整整又关了两年，而且所受的肉体和精神上的摧残，远超过第一次。虽然释放回家，却已经不能说话了，只能清楚地唱诗歌。出来之后直到去世的三年多时间里，他都没有说过一句话，所以无法知道他在狱中遭遇的一切。

1989年6月18日，他安息主怀，息了世上的劳苦和磨难。

学生聚会面临的敌视

基督徒学生聚会自从成立以后，处境就相当困难，需要面对来自三方面的压力：

主内推广

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

三一书店

一家主内书店，位于成都市青羊区四川书市。
经营图书、音像、礼品等等。有网店同步销售。

以利沙学堂

以利沙教会空港堂办的一所主内学校，位于双流区航空港街道。
提供幼儿园、小学、初中和高中的教育。

以利沙学堂

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

以利沙学堂 Elisha School

简介

以利沙学堂成立与2013年9月，位于成都双流区西航港街道。学堂现有幼儿园部、小学部、初中部和高中部，共有学生30多人。有一个管理团队，全职老师10位，义工老师8位。

我们的异象是：认识真理，恩泽万邦！异象来自以赛亚书11：9和哈巴谷书2：14（认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般）。
我们的使命是：兴办以基督为中心的教育，为基督赢得，建造并差遣下一代！我们的核心价值：信心，合一，精兵。

联系方式

欲了解详情，请联系孙老师
电话：15828244198
微信：suncuili1992

介绍

“神能照着运行在我们里面的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”

以利沙学堂开校快四年了，四年间我们不断经历到上帝是信实的，祂的应许不落空！父母们陆续把自己的孩子送来，年轻而优秀的老师们被神呼召而来，持续不断的供应也从四面八方而来……

祂赐给我们“认识真理，恩泽万邦”的异象，使我们的眼光和国度不止于自己的小小世界，让我们敢有更大的梦想。“兴办以基督为中心的教育，为基督赢得、建造并差派下一代”，这句话作为我们的教育使命从未改变，即便面临外界的质疑、盘问，我们也靠着圣灵的智慧和力量，敢于承认，敢于坚持！

基督是学校的中心，这四年以来，祂借着“信心，合一，精兵”使学堂所有的老师、学生和家长都一同持守并拥有，让我们愈加合一，愈加有信心，愈加有为基督做精兵的梦想！并且它们的内涵越来越丰富，图画越来越清晰！

我们的信心已经越过了学籍、升学、经济压力等阶段，我们的合一也比信任这个层次高出了很多。更大的信心与合一是我们站在合适的位置，发挥各自独有的功用来祝福、造就孩子的生命！

如果，将孩子的生命比喻成一棵树，家庭和学校如同土壤，父母和老师如同园丁，上帝才是真正的也是唯一的主人。

作为父母，我们要预备家庭的土壤：敬畏上帝，活出基督的生命，保守夫妻的合一相爱，彼此扶持，彼此尊重，使孩子在一个有敬畏之心和安全感的环境里成长；

作为园丁既要接纳孩子本来的个性特质，不过分地塑形甚至试图改变孩子的特质；又要适当地进行训练、管教，使孩子能够充分发挥他们的特质。

作为老师，我们要预备学校成为优良的土壤：传递属神的价值观，促进同学之间相助相帮，彼此学习，不恶意竞争，使学生在尊重、友好的环境里成长；

作为园丁既要知道并接纳孩子的天然的学习能力，用适当的方式传递并帮助学生掌握美好的知识；又要对孩子有合理的、正面的期待，并适当地训练和引导孩子突破局限，培养积极的学习态度，帮助孩子有成功的学习经验，使他们成为一生的学习者！

教养孩童，使他走当行的道，将孩子预备成精兵是一个漫长的过程。从幼儿园、小学、初中、高中……不同阶段应当是阶梯式、连续性的教导过程，并且要按着孩子的年龄特征，发育特点等因素进行合理地施教，需要家庭和学校，父母和老师各司其职、同心合意、充满耐心地陪伴孩子成长，也等候上帝的工作，绝对不能过度着急，想要一蹴而就！而且我们做父母的和做老师的都要竭力成为耶稣基督的精兵，岂不知身教甚于言传吗？

如果，给精兵画个像那会是什么样子呢？回到圣经，上帝按照自己的形象造人，人堕落了，但上帝借着祂的独生儿子施行救赎，“上帝一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你（我）们在祂里面也得了丰盛。歌罗西书2:9-10”，耶稣基督在世上总结了大诫命：爱神，爱人；颁布了大使命：使万民做祂的门徒。

我们做基督化的教育并不是创新，而是回归，回到基督，回到上帝的心意，那我们要造就的是以基督为中心的；对己对人有恩待心的；发挥创造力的；乐于沟通的；能够跨越文化狭隘主义的耶稣基督的精兵！

孩子要成长为满有基督长成的身量是一个循序渐进的过程。感谢上帝，有一批孩子从幼儿园就在以利沙学堂，看到他们的成长真是长势喜人；也有一批孩子是大一些才来，经过这几年学习，他们的生命、品格及学业都有很大的成长和进步，今年将有学生从初三升到高中，我们学堂除了招收幼儿园、小学、初中的学生外，今天夏季高中部也开始对外招收高一的学生，认同我们的教育理念，愿意孩子接受基督化教育的家庭可以进一步咨询了解我们！

网站和公众号

网站：http://elishascd.wixsite.com/elishaschool
微信公众号： ~~GodBlessElishaSchool~~ （已被封）

每日更新三一书店

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

简介

每日更新三一书店，又名全新图书专营店，是一家主内书店。经营图书、音像、礼品、饮品，等等。三一书店有实体店和网店，实体店和网店同步销售。店内图书品种多，价格优惠，环境优雅，提供座椅和WIFI。不定期会有新书推广活动和讲座。
（注：新地址没有饮品和座椅，也无法提供讲座）

联系方式

电话：028-85120604
QQ群：55964354
邮箱：enochchina@gmail.com
微信公众号： enochbooks quanxinsiji sanyishudian

网店

天猫店：全新图书专营店
https://quanxints.tmall.com/

微店：全新书店

京东：全新图书专营店
https://mall.jd.com/index-215723.html

营业时间

周一至周六：10:00 – 20:30
周日：13:00 – 20:30

地址

成都市青羊区北大街四川书市4楼
~~原地址：高新区天益街38号理想中信3栋1807~~（已不再使用）
~~原地址：芳草东街54号1栋5单元2楼~~（已不再使用）

郫县救恩堂

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

郫县救恩堂

地址：成都市郫都区尚丰路13号，尚丰路与西区大道交界处，托普职业学院对面

周日：
8:40-8:55 读经
9:00-9:20 诗歌教唱
9:30-11:00 礼拜
11:00-12:05 成人主日学
19:30-21:00 晚堂礼拜
周三：
9:00-10:30 以斯帖团契
19:00-20:30 祷告会
周四：
9:00-10:30 祷告会
周五：
9:00-10:30 以勒老年团契
10:30-11:30 常青诗班练唱
10:00-20:30 阳光青年团契

电话：17780570759

简介： 成都市高新西区基督教救恩堂源于成都中芯国际公司信徒牵头组织，于2005年发起募款建设基督教堂计划，2006年成芯信徒加入。2007年在中芯国际生活园区设立了三自爱国会联络点。 2009年基督教救恩堂一期工程开工，于2011年竣工；关于该教堂二期工程将按信徒的增加，计划继续募款筹建。救恩堂建堂款项是由信徒自筹募款建造，基督教救恩堂一期工程共用资金约两百万，由会友，中芯国际（上海，北京，天津，武汉）以及成芯，海内外的信徒支持筹建。基督教救恩堂一期向社区开放，供中芯国际，联合科技，德州仪器，中海国际信徒及社区会友及非会友使用；敬拜赞美，主曰崇拜，每日晨更，祷告，查经，培训，聚会及社区生活与活动中心。基督教救恩教堂以方舟为蓝图而设计，方舟代表救恩，因此教堂命名为救恩堂。成都市高新西区基督教三自爱国会救恩堂。

成都基督徒

关于

关于本站

教会信息

信仰立场

告别！80岁的瑞秋奶奶要离开中国了，她把一生的爱都给到了最小的人身上！

01 在非洲 每10万人中只有1人当医生

02 英国不需要我 我要留在更需要我的地方

03 我要让边缘化人群 得到最基础的医疗救助

冉云飞：我是一个罪人

写给李医生的妻子和孩子：我也曾突然失去父亲

那个疼我爱我的人再也没有了啊！

失去父亲的孩子，会否跟我一样长大？

谁是看顾孤儿寡妇的那一位！

能代替亲人去爱护她们的，不是你我

另类逆行者：他为何将素不相识的5岁隐性感染者带回家？

面对灰犀牛

致光音堂弟兄姊妹的一封信

瘟疫蔓延中一场特别的追思礼拜

证道：主啊，使我们回转

亲人分享

弟兄姊妹的安慰

疫情期间，荣美心理咨询提供免费心理咨询热线

荣美公司最新工作安排

荣美心理咨询简介

遇见多加和尚之后

遇见出家11年的多佳和尚

拍摄世界上最大的藏传佛学院

一本藏文四福音书的奇妙之旅

我的家，讨论性的地方-青春无悔课程推荐

我的家，可以自由讨论性的地方

《青春无悔》主要内容

关于《青春无悔》

王怡牧师的审判结果

王怡牧师的审判结果

秋雨圣约教会关于王怡牧师被判重刑的声明

让世界充满爱—冬季义卖慈善会

19世纪20年代四川基督教的本色化运动

一

二

三

余论

沙河之家让爱走动感恩义卖活动

双11图书专场，0到18岁孩子的主内读书清单

1 学龄前儿童（0-6岁）书单推荐

四川基督教会现状

一、信徒发展情况及其组成结构

二、教牧人员

三、活动场所及教务活动

四、教会组织

五、对外交往与学术交流

六、神学教育与四川神学院

七、教会的社会事工

学艺的脚注|古代汉语课程招生

生命的光义诊按摩

光音堂

恩光堂

秋雨之福教会

感恩堂

上翔堂

教会信息

上翔堂

恩光堂

感恩堂

光音堂

莎隆之家致所有爱犹太民族人的一封信

轻松学会弹钢琴！佳音老师招生啰！

四川部分教堂地址

心系彝民海恒博

一、中国渊源

二、委身服侍

三、回到中国

四、服侍彝民

五、新的重点

六、笔耕生涯

音乐与哲学碰撞 音乐剧《毕业》震撼来袭！

送别邻溪树的小树苗们

我的信仰经历

回到起初的爱

寻求就给开门

01 在非洲每10万人中只有1人当医生

02 英国不需要我我要留在更需要我的地方

03 我要让边缘化人群得到最基础的医疗救助

音乐与哲学碰撞音乐剧《毕业》震撼来袭！

垃圾桶边的爱张斌和他的好撒玛利亚人客栈